lulu

續道藏

驅一

論次序
一定時刻，二起八字，三立格局，四排星辰，五立坐命，六起大運，七起大限，八書化曜，九書喜忌，十排吉凶。

一看八字強弱
日主生旺，刑沖破害，三合六合，開殺氣化，輕重淺深，進退發神，墓庫空亡。

二看立格用神
財官印食，傷制偏正，比劫梟敗，日主所生，天德月德，歲德德秀，貴祿刃殺，祿馬向背，金神尅罡，拱格總論，井欄倒沖，飛天雜氣。朝陽龍背，遙已趨乾，從棄去留。

三看命宮空貴
守命宮星，三方四正，運限生尅，十二宮身事，十二宮長生，十二宮馬前，殺○○○，坐墓坐祿，加盤通關。

四看六親多寡
優劣強弱，死絕成敗，陰錯陽差，情性相貌。

五看行運興衰
生扶剝削，合尅向背，墓庫啟壓。

六看守限星照
鬼敗沖犯，反吟伏吟，天羅地網，殺墓照正，起倒灾福。

七看流年星宮
日歲征犯，吉凶星宿，太歲併殺，刑合日主，命運生傷。

八看倒限神殺
有無救助，椽盡馬倒，直難星主，化曜吉凶，運限倒例。

九看落枕安慰
遭虎遇蛇，吊脛自割，溺水犯湯火，牢獄斬絞，屈死於路，有無棺木。

十斷死命運限，期年月日時刻之應

推論生歲掌法
十歲起於甲戌年，二十甲子逆流旋，三十甲寅居其位，甲辰四十起期行，更逢五十立甲午，六十花甲在申先，輪至所生年分上，始知幾歲可推言。
右法看所生在何辰甲子，即以其甲子天十，順類至甲，看在何辰，就以此甲逆流至此生之辰，即見若干歲也。

論小兒時刻應例
子午卯酉向父生，人物小巧頂中平，寅申巳亥雙頂定，半偏向父體中停，辰戌丑未還偏頂，背生於父係肥人。

定時刻例
半夜子刻鷄鳴丑，平旦寅時日出卯，食時辰兮屬中己，午日中未日側眇，黃昏戌兮睡屬亥，晡時申兮日入酉。

命星時刻度數總論
天庫宮
子時上四刻，先刻母。自成計，作事進退，有成有敗，難為六親，衣祿不足，兄弟無情。

天貫
子時中四刻，無尅破，作事起倒，末年稱意，命招六畜、田財兄弟無情，少靠之命。
子時下四刻，先尅父，兄弟不得力，子息遲招，一生勞碌，作事有頭無尾，只宜出祖過房，六親難為，無倚之命。

紅鸞宮
丑時上四刻無尅破，衣祿足，祖業招，文武皆能，近貴人，于息有灾殃，少六親和兄弟，須有無情疏之命。
丑時中四刻先刻父，衣食不足，祖業難招，發達遲，為人無力，多愁怨，好惹是非，心慈口直，事不藏機，兄弟六親冰炭，自卓自立，晚年吉也。于息難為，須有宜遲。
丑時下四刻先刻母。六親不得力，兄弟亦無情，心慈性直，衣祿近貴，藝術立心身，子息稀招之命。

天空星
寅時上四刻先尅父，六親少靠，少年勞碌，自卓立，衣食不足，多憂慮。晚年發福，祖業稀招之命。
寅時中四刻無尅破，為人有成有敗有權柄，衣祿足富貴，性急輕快忠直，六親少倚，兄弟須有情，疏子息，桃花夾竹之命。
寅時下四刻先尅母，六親不得力，僧道之命，勞碌身，若出祖成家，心常不足，兄弟少倚，子息遲招，中末興家之命。

天壽宮
卯時上四刻先尅父，兄弟須有無情，六親淡薄，初年奔波進退祖業興衰，作事起倒，子息初虛後實。
卯時中四刻無尅破，命招橫財近貴，藝術立身。兄弟少倚，六親無情，中末富足，子息有，平穩之命。
卯時末四刻先尅母，十成九敗多進退，六親無靠，兄弟少倚，初年妻室添婚姻，謀由遂意，祖業稀招之命。

天印宮
辰時上四刻無剋破，一生近貴，衣祿足，和氣春風，心行公道，逢危不險，兄弟睦，子息不孤之命。
辰時中四刻先剋父，衣祿辛苦，祖業希疏，進退多端，腳忙手亂，子息不孤，先敗後成家之命。
辰時末先刻母，兄弟無，六親少靠，幼年奔走，進退顛倒，祖業難靠，子息先虛後實，妻宮和諧之命。巳時初四刻，兄弟三四，有文有武，大事化小，逢險不怕，遇難無危，到處春風，妻招美質，子息二三，初運平平，晚運亨通。祖業頗招之命。
巳時中刻先尅母，為人多計巧，言詞過人，有施為，兄弟森杖，祖業興家，中末則吉，子息不孤之命。
巳時末四刻，六親不得力，兄弟無情，妻室早偕子息，桃花夾竹，一喜一憂，末後成家之命。

天印宮
午時上四刻無尅破，近貴人，衣祿足，祖業自文武皆能，或藝術立身，兄弟有無情，六親冰炭，子息不孤之命。
午時中四刻先尅父，衣祿辛苦，祖業稀疏，多成多敗，腳手常忙，先難後易，兄弟不得力，六親難為，子息初虛後實。
午時末刻先尅毋，六親兄弟俱無，靠十成九，敗進退多端，衣祿不足，自卓自立，祖業難招，子息不孤，自興家之命。

紫微殿駕
未時上四刻無尅破，兄弟有四，外和氣到處春風，心行平直，恩中招怨，出祖成家，六親稀招，和子息不孤，祖業頗招之命。

天虛
未時中刻先剋父。衣祿足，自然和氣春風，心行公道，恩中招怨，出祖成家，六親少倚，兄弟情疏，祖業興衰之命。
未時下刻先尅母，兄弟二三，衣祿足，心慈性直，為人有功，一喜一憂，也沉也浮，把虎頭捉虎尾，逢凶不怕，遇險無危，一生平穩之命。

天祿分宮
申時上四刻無尅破，為人近貴，性巧聰明，逢危不險，大事化小，一生安穩，衣祿無虧，六親和，兄弟睦，子息不孤之命。
申時中先尅父，六親不得力，兄弟難為，自卓自立，近官出入聰明，祖業稀招，終成家業，妻宜兩硬，子必先虛。
申時末刻先尅母，六親兄弟俱無靠，妻室早諧子，桃花夾竹，為人多巧多能，一生平穩，成家春風之命。

天福分宮
酉時上四刻無尅破，衣祿足，招祖業，性巧聰明，作事勇猛，如龍似虎，文武皆通，或富或貴，成家之命。
酉時中刻先尅父，兄弟少靠，近責人，心行正道，衣祿自然，作事有頭無尾，出祖成家，六親少和，子息不孤之命。
酉時末刻先尅母，六親不得力，兄弟亦無情，一生多成多敗，招怨，自成家計，子息遲招，作事迴進退之命。

文昌分宮
戌時上四刻先刻父，兄弟不得力，六親亦稀，子息實又虛，衣祿足，心直良善，有橫財，出祖成家，少孝順，自成家之命，損妻換績。
戌時中刻先尅母，為人多計較，性巧聰明，好生快樂，忠良出類，言詞過人，有施為，六親稀和，兄弟須有，無祖業興家中末則吉，子息不孤之命。
戌時末刻無尅破，為人不得力，計較聰明，文武皆能，出家有權，能主富貴，六親稀，兄弟有無情，祖業稀，招子息，先虛後實也。

天貫分宮
亥時上四刻先尅母，作事略為能，六親少靠，兄弟無情，中未則吉，自成家之命。

又天貫分宮
亥時上四刻先尅母，作事略能為，六親無靠，兄弟不招，出祖成家，子息遲招，末年得吉之命。
亥時中刻無尅破，三十年前父母在，作事起倒，自有權柄，逢凶不怕，膽志性剛，無險無危，六親稀和，兄弟須有情，疏祖業有之命。
亥時末刻先尅父，衣祿不足，性格和柔，難為頭夫妻，六親少靠，兄弟無惰，初年一成一敗，末年方立，成家之命。

術天機
　
照膽經四言十八飛星直指序

十二宮分
紫微，天虛，天貴，天印，天壽，天空，紅鸞，天庫，天貫，文昌，天福，天祿。

四星分宮
天杖，天異，毛頭，天刃，天姚在丑順行，天刑在酉順行，天哭合太歲。

順排流年例
太歲逼凶而入局，夢入南柯，流年會殺於當年歌異薤露。
一太歲，二太陽，三喪門，四太陰，五官符，六死符，七歲破，八龍德，九白虎，十福星，十一吊客，十二病符。

凶十八星於十二宮歌
子行起正逆向行，數至生月便安杖。異毛刃逆杖後隨，生年合處哭星傍。杖星宮裏起生時，順數卯處安命之。單從杖上起初一，不問陰陽男女逆。兩日之半行一宮，數至生日身宮住。又從未上順數子，遇着生年便布紫。虛貴印壽逆相逐，空鸞庫貫文福祿。刑酉姚丑皆順行，數至生月是其星。群星依此各排定，禍福從頭論重輕。

起紫微例
凡起紫微、虛、實、印、壽、空、鸞、庫、貫、文、福、祿，並從未上起子，順數至本人生年，安紫逆數，一宮安一星。假如人命寅年生，從未一起子，順數至酉，起紫逆布虛，貴印倣此。

起天杖例
凡起天杖、異、毛、刃，並從子上起正月，逆數至本人生月安杖，逆布異、毛、刃。
假如正月生人，在子上安杖，亥上安異，戌上安毛，酉上安刃，倣此。

起天刑例
凡起天刑，從酉上起，正月順數，至本人生月安天刑。

起天哭例
凡起天哭，與本人生年相合，安哭。子與丑合，如子年生人，丑上安哭。

安命例
凡從仗星順數，本人生時是印時，則從子上起申，順數至未逢卯，便是命宮。

安身例
從杖上逆數，一宮兩日半，五日二宮，數至本人生日安身，不分男女皆逆。如遇初三、十三、二十三、初八、十八、二十八，此六日午時不過宮，未時過宮。

起大限例
陽男陰女，從命宮順數，十年行一宮，陰男陽女，從申官逆數，十年行一宮。

起小運例
陽男陰女，從申官逆數，一年一宮，陰男陽女，從命宮身數，一年一宮。

十干所屬陰陽
甲丙戊庚壬屬陰，乙丁己辛癸屬陽。

論大小限
限行限陷要為火，惡曜加臨禍併來。更把流年推月分，病如不死也傷才。

順排流年例
一太歲，二太陽，三喪門，四太陰，五官符，六死符，七歲破，八龍德，九白虎，十福星，十一吊客，十二病符。

定死生訣
夫星之分野，可察灾祥，推人之死生，最難測。論大人若論死生者，先看天哭，次看天虛在何宮照，身命何宮者。
若天哭正臨身命，更與天虛同位，善星又且無力，其人生下，不出三五而死，亦有二日而死。如二星見命不見身，見身不見命，亦不過數歲而死。身命如得善星救助，則其限盡而死。更看被刑刃對照，同主則主惡死，無善終也。限行亦此斷之不差矣。假如獅子為命，其行限到之宮，天哭在寶瓶，對照交限之年未便可言死。須及後運到子宮，方可言死。天哭在人馬寅宮，限亦至人馬寅宮，限亦至人馬寅宮，亦可言死，或當生。聚會命宮行年，又得吉曜扶持，亦善矣。如有稱意之事，只斷哭星，限到天虛，則可言死矣，他倣此。虛主孝服，若得善星可解過矣。天哭則吉曜亦難免所謂遇善星同宮，亦在限盡而死。與惡星同居，纔交限便死。獨有天壽見之，可以延年。惟有隱德之助，縱有延年之力，亦不過九陽之數而已矣。一說夫惡限，有天刃星不同，廟旺之宮遇限行到，必有親人下淚。天虛到限，亦如此。天杖不論廟旺，亦有孝服。若擎天遊奕哭星，亦可斷死焉。
古云客至罷琴書，子亦希之繪此圓，聲勢相忘為義重，金蘭契誼結交歟，桂花香裡揮士勤，寶樹堂前駐客車，且得關劉今復見，名芳千載播鄉閭。
而癰疽既潰，而大命從之，覆轍相逢，迷而不悟。
九陽星，分禍福輕重。
紫木、文木、福土、祿木、印土、壽土、杖木、庫土、姚木在陽宮，則福重而灾輕，在陰宮，則福輕而灾重。
九陰星，分灾福輕重。
貴土、紅金、異土、毛水、虛水、貫土、刑火、刃金、哭金。在陰宮，則福重而灾輕，在陽宮，則灾重而福輕也。其可不仔細推乎？若在廟堂樂旺者，不必拘陰陽也。

三台八座
右此二星，乃紫神之炁，主北斗之權，掌天機清貴之宿，專世文章仕進吉慶之利。身值孤數，為左輔右弼之神號，曰三台八座。妻宮主生離克破，天宮亦照此。二星照人命身，或命限，逢之吉利，大貴亨通之兆。
三台星，凡男女，自戌上起，正月順數，至本人生月止，起初一數至本人生日是也。
八座星，凡男女，自辰上起，正月順數，至本人生月止，起初一數至本人生日是也。

龍池鳳閣
右此二星，乃天上德管文明之宿，金星之餘，主文章科甲得地。凡在人身命中，為人清秀伶俐，雅重溫良。男女逢之，主攀龍附鳳，功名顯達，財祿豐厚。女人逢之，相貌過人，心能多能，淫慾不足以動其心。若弱宮，為福輕，在強宮，為福甚重。
龍池凡男女生於辰上，起子時順數，至本人生時是也。
鳳閣凡男女又於戌上，起子時逆數，至本人生時是也。
夫此十八星名有論格，外有大格，今選如左。
凡人身命二宮在亥子上，星不入廟名身溺江湖格。男女居戌亥辰巳上，名子頭羅網格。身官在巳上，名身入貧民格，主身妻憂亡。命坐刃上，名磨燭為命格，多成多敗。天刃天虛居卯上，為命坐富門格。凡為凶不凶者，皆有吉事以役之也。凡人遇卯時卯宮坐命者，為蛇入龍宮，不問甚時，但在卯宮坐命者皆好也。

七強宮
凡吉曜加臨，為福命宮，田宅妻妾官祿四宮係高強，男女福德為次強，才帛為近強也。

五強宮
是相貌奴僕為惡弱，又陷之地兄弟為半陷宮，又為閑極宮，疾厄遷移為次，惡殺居廟為奇。

九吉星入廟例
紫、文、紅、貴、福、祿、印、壽、庫
但得三五位，與照強宮，則主榮貴。文昌、天貴，主科名文章之顯，博學經典。天刑樂天庫，廟守命照身，及四宮強，必真才實德之學，起群出眾之人也。

九凶星入廟例
刑、異、刃、杖、虛、哭、毛、姚。
凶星居廟，樂旺照身命主為福。不居廟旺為禍。天刑居廟，化為文藻之星主才學。天刃入廟，主積才谷，及主貪文虛耗才帛，運限不宜逢之刑刃，虛哭臨身命二宮，男女妻妾主尅害，入廟旺士終先行，毛頭虛耗忌照才帛妻妾宮，主傷尅妻破才大槩。凶星為禍，又看凶多吉少斟酌。

精粹限歌斷
皇天垂象地成形，人事浮沉孰可明，運限先看有通塞，星辰須看有枯榮。
命宮官祿最為強，男女遷合三合方，父母須高夾妻妾，近強財帛疾病祥。
彖曰
三宮兄弟稱閑極，惡弱還須奴僕當，相貌惡弱須記取，諸餘不用苦思量。

lulu

續道藏

驅一

限數斷歌
限數行年有消息，限若通時身自吉。假使行年到惡星，些小灾患何所恤。
彖曰
合刑刃星必遭刑機會虛哭薤露歌興。
果然大限將欲盡，虛哭本宮見刑刃。縱有吉曜照行年，十死一生凡是信。

一命宮
所宜福祿之星，復得其老年，老年食祿安康無疾。又得吉星之助，管主一曰富，二曰壽，三曰貴之人也。是以身命值之，皆為權印相從也。
若身命二宮，所陷刑異哭刃姚星，肢體定主殤破。根刃則損己，刑則傷身，不然則破足、折臂、患耳鼻上有宿疾，亦主眼目昏昧。
若身命值之天空，又曰天中，主家道貧窘，業如銷雪，必主抱膫忍饑而已矣。
經云：身命四空，非道即僧。再有惡星拱照，斷為獨立終身。

文星在命主聰明
經云：文星樂旺而賢輔，當朝黑頭宰相。命逢文館之星。

福祿臨宮主富榮
經云：福祿順垣，功名蓋世。君子見之印，名成於一舉。小人見之，發跡非常。

貴壽助之終富貴
貴者主筆下成名，壽者因壽得祿。

紫紅印杖總平平
紫微百福皆從者，權印相從紅睹，富貴若浮雲，杖進退無定。

天姚照命多淫慾
丈夫早年貪色慾，蓋因命內犯天姚。女人夜半出淫奔，皆因天姚居命位。

刑異加臨祖業傾
刑異並行，必有興衰之嘆，無情福祿官魁。

天庫照時多富貴
經云：身命臨於庫，無數錢財庫曜單行命必豊。

天虛作事必無成
經云：必主虛花人也。作事如逆艇上溪，多遇僧道。

毛頭血刃貫星惡
身命值毛頭，終不超。

哭星臨哭親庭
青衫纔到手，官鬼更身隨。吉星救助方能免，對照沖臨禍福明。

二財帛宮
宜天庫星
庫守田財作富翁，庫曜卑行命必豊。

天貫
運限身命臨此，必獲橫財。
紫微、紅鸞、天壽、入廟旺臨財帛俱富。
天貴遇貫星，巨富。一生富貴足。印星拱貫，成名。
天庫　富忌無曜沖破。財主歸窠罒冐不休 貫星常獲橫財。
天福　財帛充足，主有粟陳之富也。
文昌　財帛會輔，而富集全家。
天貴　官主富榮，更彰名譽。
天虛　守財帛進退。
天哭　破耗入。
夫杖星守
縱然家積千金，未免中途破耗。
天異星守
不益險假無情，取財不義。
天哭星守
破財多。巧裡得來空裡去，水中浮泡眼前花。
天刃星守
財星佩刃，富若浮雲。
毛頭星守
終虛，頻道盜賊。
天刑星守
財有虛，以公營私。
天姚星守
多因花酒賭博成，財過多滯，滯毛終虛，刑才有虧，貧窮有盜賊，官事之刑耗。
天刃財有益
庫貫之星得橫財，限若相逢必秘埋。餘若凶星居此地，終能發積也成乖。
財帛宮中善星在，貫庫臨時福尤大。不然姚異照其間，一生幹事多成敗。
財帛宮中天庫過，更加貫索無灾禍。若逢刑異照其宮，一生命限多成敗。
財帛紫福壽為祥，貫星臨之大吉昌。貴印祿星財富足，紅文異杖亦常常。

三兄弟宮
宜樂旺星照之，招財兄弟，切不宜陷溺。
紫三人。虛主爭宜不宜刑。貴成行。印貴顯。紅可招。紫三人睦。
天虛　主喧爭多見刑。
天貴　兄弟成行。
天印　兄弟貴顯。
天壽　荊萼聯芳得壽。
天空　手足難為宜子力。
紅鸞　有情可招。
天庫　得力。
天貫　不成行。
文昌　近貴相親。
天福　有情義讓。
天祿　俱有名祿。
天杖　實分情薄。
天異　不同契則可。
毛頭　無有則主喧爭。
天刃　傷剋重宜子力。
壽相侵亦不凶星相剋。庫得力。貫鴈字不成行。文近貴相親。褔成富有情義讓。碌名祿。杖實分。異不同契。毛主爭喧無。刑不和，爭喧，刑。姚刃哭主傷，克分离，子力。
歌曰
兄弟宮中分貴賤，虛異刑姚不喜見。若逢天貴與紅鸞，鴈字成行人可羨。
天異若臨兄弟位，須招兄弟異居住。假饒同祖合屋居，棄別終須兩分路。
天異臨兄弟，須教是異生。縱然合屋住，常有鬧喧爭。
虛哭姚刑主不聽，時生詫異在星辰。若得紅鸞與天貴，成行鴈墜自相親。
兄弟須逢印壽昌，若逢姚異女親多。紅文異杖總先當，哭刃毛刑奈若何。

四田宅宮
宜貫庫喜星在廟旺，不宜天異，主凶父母早喪。如庫星與天意同照，主先破後成，自立之命。
紫貴印祖菓盛。福庫福才已上奮發多惡克父。貫得福才，忌沖破。壽平。紅田宅盛旺。文祿主多谷粟。虛杖刃主先享福。異破祖。毛多破，多成。姚破祖。刑自破，自成。哭共加庫貫二星先破後成入廟旺增產勝祖田宅。空自成，自立。
田宅見毛虛與異，袒業宗才如掃地。若逢庫貫照其身，先破後成還自置。
福祿印壽多田宅，姚毛刑異父母重。先破後成印破吉，天虛田宅到頭空。
五男女宮
詩曰
五位逢生，兒孫滿眼。
不宜男女照臨，主男女有凶惡，有哭虛亦夭折多不成。三日官在高強善生主福祿。
身躔次度兩同胎，月在凶躔雙共乳。
紫招一二子，先女後男，入廟旺，子孫貴顯旺地子孫四五成行。貴二三子，榮後代。虛老來無子不成天，不然飄蕩他鄉。惟喜過房之子。若不子有疾。庫壽印貫子息榮家。紅多招女，子少成。福文三五子，主富貴，忌沖破。祿主光榮，改換門閭之子。杖子孫不成，帶成。哭主剋害，一二中得送終。異隔煦子孫難招偏旁廪出有一也，不然過房之子。毛男女主祖暴凶死，得地，招子推福。刃子孫帶疾，破家業，免剋害除，是過房。姚男女不得力飄蕩，男不良，女不潔。刑招男女有若無，主不孝。得吉星同宮。三子有一子送終，如三合又逢惡星不招，男女亦是過房。女人有產厄之害。貫二三子成。
詩曰
毛頭不可居男女，子媳生來如暴虎。若逢天貴與紅鸞，子嗣榮登自然與。
毛頭刑刃如凶暴，倘若虛哭為凶天。若得二宮皆吉星，僮僕子孫歡豫得。
四煞刑膚胎內須當破相
天異之星主異胎，若臨子息亦相乖。膈胞庶出猶閑事，亦主妻兒帶得來。
三刑剋命產前必定傷身
文昌多子紫紅疏，長子難招杖貫虛。印壽之星招二子，福星男女亦堪居。

六奴僕宮
不宜見文昌，其人智不如奴。天刃、天杖，主有力奴。哭虛見之，劫自不妨。
紫難為。杖刃壽福祿哭貫紅祿主如僕畏懼。文虛智不辨奴。貴印不宜私迯走。毛刑主凶惡意是然也。姚異須婢得力。
主起奴宮不足隨娘嫁娶時須換父成持
紫文不宜居奴僕，虛星文不如奴智。若逢杖刃須得力，天刑毛頭奴僕無。
姚異得力須還婢，庫祿多招有力奴。

七妻妾宮
宜紅鸞天貴照臨，主有美貴之妻及奴婢。不宜見天異，必主別離，或防剋而再娶。
紫入垣招貴貌之妻。失地招淫蕩之婦。女人招夫平穩，多是要道術修行善果之人。男女皆有果斷。虛主剋害，宜遲免損。亦主無妻，僧道多遇。貴主招美潔天妻。印因妻致富，加杖不老。壽宜夫妻年老。空不吉。紅招美貌之妻。庫得妻妾不宜老。祿得妻貴，忌惡星沖。文招聰明伶俐之妻，弔三方有惡星剋。貫主男婚不正之妻，女嫁不良之夫。巳午甲亥上不悲，亦主妻才。褔主招美良之婦，犯異刑不宜。杖孤剋帶疾之夫妻。毛傷剋剛之妻。異主傷二三，亦不和睦。不然，主离別。仍見重婚男女皆不宜。刃主男因酒色傷身，女有產厄之危。亦主狼狽不事多見傷克。刑主傷克，遲可免。天杖夫妻灾疾多憂防寵妾。姚犯重婚，亦主和。又加杖異惡星，主生離死別。如入廟若並限逢之添壽，添壽稱意事美。哭多見刑克殃。
詩曰
七宮無殺　　琴瑟和鳴
夫妻離異見分离，若得紅鸞及貴推。賢妻貴子皆安定，哭星至此却成悲。
夫妻貴印壽為良，虛刃毛刑主損傷。若是三方逢惡曜，也須重媾兩三場。
刑虛毛刃主重妻，惟有紅鸞貌最奇。貴姚庫祿妻才厚，天異相逢主別离。

八疾厄宮
不宜見姚異星，主有駝腰屈背，并掘惡疾腳。
紫虛貴壽姚毛空
異疾纏身，目手足之灾，肺經喘滿，哭常啾唧。
印紅庫貫文刃之福祿。
姚哭
臟不寧，主背曲跛足之患。
生時疾厄臨人馬，又與鬼門同分野。生陷或逢刃異刑，所傷若翼併喑啞。
刃刑疾厄怕相逢，五臟乖張療不通。跛足駝腰并曲背，年年哭病必相逢。
身星落陷處何方，更出相逢最不祥。八煞惡星如拱照，便知精目實堪傷。
疾厄不可見天姚，異星同喜甚蹊饒。刑刃見之多疾病，天貴文昌可解饒。
姚異毛刑須帶疾，仗微褔壽總無灾。吉星混雜須詳察，惡曜如臨禍患來。

九遷移宮
不宜見毛頭刑刃照臨，出外多出盜賊險橫之事，重則至死，看其有無善星救助。
紫出入住外方近貴。虛出祖外才益。印出外方才祿。貴出入得貴人力。壽出入外方吉利。庫貫得外方才吉利。紅有外才喜慶，會三合才吉利，是儒述九流之十。文出入近貴吉利。褔主遷移之得，三合逢吉，出入聽其所欲。祿多遇高貴。杖不利出入。毛出外路逢盜賊損害非橫之事，又主水厄。異不得寧靜。姚主出入得人和氣。刃主遠行招賊。刑主遠行不利，若天哭逢盜賊橫惡之事也。哭遠行出入，多招口舌是非。空万事到頭。
歌曰
遷移刑刃見毛頭，出入須逢盜賊偷。橫死無遇吉星救，若無惡曜不須憂。
天貴遊行遇貴頻，印薇褔祿可相親。毛頭刑刃虛防盜，也作他鄉客鬼人。

十官祿宮
宜見印綬文昌，中科名，若廟旺，主權職高遷。不宜虛星，一生無祿。
紫名復金甌入廟者名達宸聰一生不息不惹是非如會鸞少年登科沖破者不貴。虛主虛名奇人勢自無決斷之事。貴主遇事不懼無惡者平生不善安康也。印主能齊家更得地又拱合兄天貴主拜將封侯大貴之命少年登科早擁旌旗若庶人不得地者亦平息。壽入廟者少年科甲慈憫群細見事遠。祿同上。紅有仁義主得慶主得慶好禮夾狂妄。庫善規才能計等入廟者名播華夷。貫一生平善決破者不利。毛不怕事被決不畏。哭去文。文入廟者少年科名旌節君子職位清類僧道潔庶人近貴。姚惡事易戒言事多事多亦□。
詩曰
天祿宮中刑杖照，決配徒流未足道。必然天哭更臨沖，徒死傷亡凶自吊。
官祿刑刃不可言，獄訟纏綿禍患連。天印文昌居此地，少年反地得高遷。
官祿須逢印貴星，杖微紅壽總平平。天虛刑刃無成實，若遇文昌播大名。

十一褔德宮
宜見褔壽印吉星，更宜廟旺。如凡虛星照破，一生無福，或在陷溺。及見刑刃臨之，必是耳目聾瞽瘤癖之疾。
紫壽紅一生衣食安康。貴文衣祿清厚。印播名。庫財祿。貫橫才。褔堅固。祿祿位。杖異勞碌進退。毛姚刃哭主福薄不利。虛一生無財，身在陷地，更加刑刃照之，必主耳目口鼻臂足之疾。刑主勞心一怨，有灾難徒配。加虛哭二星決傷亡，遇吉減半。姚身亂心忙。
歌曰
福德不可見天虛，有福之人只此無，刑異照限自然惡，縱然無疾也驚危。
身宮清吉休愁命，福德堅高不論宮，褔德之宮要吉星，少年享用必安榮。
若逢惡曜印無福，早剋妻奴與弟兄。

十二相貌宮
宜見虛哭，一生少灾。不宜身命見之，毛頭天哭同宮，主有破相，見貴大吉。
紫孤氣。貴紅文美貌。印威權。壽古貌。庫發才。貫暴發。虛灾疾忌沖。褔祿在高強宮，白手榮華富貴。杖後帶疾厄。姚美貌清秀。毛面貌醜惡。哭面貌灾疾。異刃刑面貌殘破帶疾厄。
彖曰
相貌不宜見哭悲，破傷容貌跛肩餘，此宮若還逢此曜，定生惡疾再无疑。
彖曰
相貌不宜見異星，又嫌刑刃到其中，身命二宮逢此躍，定生暗疾異灾攻。
彖曰
貌宮文昌未為良，福壽加臨壽考長，若遇凶星多破祖，紅鸞天哭細推詳。
子申巳酉亥紫氣高強，師巫有分高強。
星名紫微，子上安居，男子學堂、學館，女子織錦、刺繡。毛頭不加，男子而冠重祿。刃星不至，女人貴室名珍。若在巳宮，并酉亥運行，褔祿有餘名。
紫氣之星，獨曰孤為僧為迦為泛後。
彖曰此星落陷一世老儒
人若子上見紫微，富貴功名天下知，刑異不來免破蕩，夫妻保守頗相宜。
彖曰紫氣歸垣管，主文章冠世
紫加亥酉子巳宮，富壽才名碩德翁，衣紫腰金人莫比，何愁官爵不榮尊。
彖曰
紫氣逢之紫氣宸，吉星同照倍精神，孤宿天沖閑極位，主為僧道九流人。
身命逢之必壽長，紫氣旺樂妙為良，貴顯相逢居翰苑，更兼天刃作員郎。
彖曰
紫氣清閑藝術人，鬼畢兼帶局尤清，能文能武多謀略，空裡榮華事事新。
紫微最喜妙中逢，財帛豐盈福祿豐，子息命宮官祿位，遇之多雅達亨通。

天虛屬冰
陰象丑午。
星名天虛，身命逢渠。寅申巳亥四宮，有財少實多。虛丑午，榮華富貴。若陷官祿，破蕩無餘。
不如收拾閑風月，紙帳梅花獨自眠。
彖曰
天餘丑午真富貴，巳亥寅申實多虛，忽遇毛頭相照應，田園万項破無餘。
彖曰
天虛丑午位宜來，廟旺相逢不生灾，辭言誑心不須听，臾能謀達富多財。
彖曰
桃李無言三月春，戮翠衾中誰與共，天虛天上銷爍熔，犯着財官半世窮。
若得好星來救解，也須半吉半為凶。
彖曰
進一步與仸齊眉，退一步俗緣未斷，天虛入廟命身臨，得地陰陽喜駐停。
假使惡星同拱照，縱然亨達額邊塵。

天貴屬土
象陰寅辰。
星命天貴，功名自譽，寅辰二宮，得地主財足，榮華富貴，呼奴婢，世少凶灾，所謀順遂，萬倍生涯。
彖曰
天貴寅辰最好佳，毛頭拱照不繁華，杖星加臨貧且賤，一似宣州花木瓜。
彖曰
天貴星名廟旺中，申子辰及亥寅宮，少年臨雅翡聲譽，金榜標名福慶隆。
彖曰
天貴從祿福德深，若臨身命作宮人，更兼文印傍偏照，管取居官轉紫宸。
貴星入廟在身命，運限逢之福祿隆，億萬資財似离岳，為官品列在三公。

lulu

續道藏

驅一

天印
陽象屬土子卯辰亥。
星命天印，照身命，女子至心靈，男子有名譽，惡星不至，早有權柄，異星若來，不夭則病，一生少吉，半世多凶。倘逢天杖，借權仕階，偏有庶予，正室無胎。
彖曰
天印元來是吉星，毛頭一宿不堪親，喜遊子卯二宮裡，掌握兵權作師臣。
彖曰
天印元來是吉星，子卯辰巳達光榮，官高權重人欽羨，赫赫聲名振帝京。
彖曰
天印臨身有勢權，三方有力照身元，若無虛哭并毛異，富貴雙全亨百年。
印星入廟最為奇，禍則消除福則隨，要緊命中逢吉躍，少年平步上天梯。

天壽
象陽屬土亥酉戌
壽星獨立，有子不孤，官符平生不作，凶灾一世全無，若不陷溺，福厚業餘。
本宮若無惡宿，壽與彭祖同途。
位
彖曰
巳亥午宮行天庫，積玉堆金無記數，毛哭若來生賤疾，稚年記了百年事。
彖曰
天庫星臨獅子宮，倘臨巳亥亦和同，三方若也無凶曜，積玉堆金作富翁。
彖曰
庫貫入廟名天助，智足多謀巧心路，不用金銀祿有餘，若不成名也須富。

文昌
象陽屬木寅午戌
星名文昌，照身命宮，男人必吐珠璣，女子巧綉鴛央。少年不學自揚名，官祿須見文章顯。
寅午戌宮最為奇，文星貴宿足天盈，少年及第冠群英。天杖加臨貧且賤，百歲虛為百歲名。
彖曰
文昌戌上同寅午，此處榮華衣金紫，翰苑蜚聲名烜赫，文章出衆功名士。
彖曰
文昌廟旺必聰明，定有文章冠世榮，失位亦逢高貴倚，公私須達俐知名。
彖曰
文昌吉曜臨身命，主擢巍科邁等倫，紅鸞才質十分奇，美貌光亨事事宜。
福德若臨身命上，定膺福祿兩相隨。
彖曰
入廟紅鸞身命臨，俊然容貌似觀音，其人情性溫良相，出眾超群眾所欽。

貫索
象陰屬土卯巳午未亥。
星名貫索，照身命宮，人有多成多敗，一生半吉半凶。毛頭加臨，若顏子之早喪。
杖星同照，壽如彭祖之長生。巳亥二官為入廟，晚年財祿自豐隆。
彖曰
貫星巳亥作高強，家門昌盛置田庄，天杖傍照多子息，草毛一子也難當。
彖曰
貫索之星號洞玄，未申巳亥正相纏，滿堂金玉堆如土，財祿豐盈萬頃田。
彖曰
貫索之星號洞微，命中值此好根基，若無天異毛頭照，依舊平安得便宜。

天庫
象陽屬土卯巳亥午。
星名天庫，人多富貴，女子多置田庄，男子顯爵位。巳亥午上更聚財，臨危不驚險不畏。此星之主三子成，刑刃相同留一。
彖曰
天壽限臨人命長，亥酉二官最為良，刃哭若還加臨上，將來必定待侯王。
彖曰
天壽之星號吉祥，喜居酉亥壽延長，若得吉躍來相照，壽筭彌堅福祿昌。
彖曰
天壽之生號老人，得居身命美人倫，尊崇福德人瞻仰，名祿之中是富榮。
彖曰
吉星天壽福當權，廟旺逢之福自生，出則將兮入則相，人皆道是傳岩賢。

紅驚
象陰屬金辰丑寅
星名紅鸞，人身長大，男人早婚早姻，婦人無剋害便喜。辰丑聰明富貴。若無灾星與同途，白首光華八十餘。紅鸞吉相為美。
彖曰
紅鸞吉曜喜如何，凶星毛頭不可過，萬一刑刃加臨上，猶如霜折半池荷。
彖曰
紅鸞一宿從來吉，巳亥寅宮丑上遊，享福半生多稱意，貴膺帝勑位王侯。
彖曰
運限方沖方相顯，腰金衣紫輔明君。

天褔
象陽屬土申卯。
福星加臨，此命最好，女人美貌端嚴，男子婚早子早。惡星不臨，多財多寶。申卯最加，无灾无禍，父母兄弟雙全，夫婦百年諧老。
彖曰
天褔申卯作才郎，腰橫金帶好文章，哭虛二星加臨上，不貧則夭實堪傷。
彖曰
天福加臨身與命，為人大度有精神，更兼祿貫三方照，定作榮華富貴人。
彖曰
天福吉星來入廟，最宜身命更加臨，福祿興隆生貴子，三方不破祿多增。

天祿
象陽屬木巳申。
祿星加臨，惡星不至，人有智惠聰明，求謀萬事稱意。居在巳申，身命得地。吉星三子，且留二毛頭。若不共同行，功業成兮田自置。
彖曰
太極天祿已得位，所遇吉星皆得地，毛頭星若不同宮，事業功名由我致。
彖曰
祿元星宿主科名，衣錦腰金甚貴榮，輔佐君王成大業，金枝玉葉是皇親。
彖曰
祿居申巳號三台，福祿无求亦自來，財穀一生多富積，文章合會作高魁。
彖曰
天祿加臨慶有餘，為人權柄播當途，更宜福氣文昌挾，豪傑英雄樂裕如。

天杖
象陽屬木未亥子申
星名天杖，偏生妾，男子婚姻不得子息，難乳不貧則夭。
杖星落廟，而榮貴元灾。身曜入宮，而清慈獲福。
彖曰
若不披毛并帶角，也作驢前馬後人，獨喜官星居亥子，縱然富貴主孤身。
彖曰
天杖最宜亥子遊，同與申酉并來求，凡事稱心少違背，更加一壽免灾憂。
彖曰惟容貌而且秀，取人事而最足
天杖之星入命中，吉星救助善星逢，或遇限中逢此曜，為官為吏任從容。
彖曰杖居月位凶，何有身到天門棧自無
天杖入廟號天威，掌握兵權定四夷，此是權星凶變吉，英聲無處不揚輝。

天異
象陰屬土辰丑未
星名天異，虛星同宮，兩惡相宗，少年不夭。除去少吉多凶，父母見剋。兄弟無，子無踪，祖業不留，皆破盡，一生萍跡走東西。未與丑辰宮，最樂吉星同照祿重上。
彖曰
身命貫異虛當頭，路途湖口也無愁，若教刑宿來沖破，只是厨中爨僅流。
彖曰
天異之星太不祥，喜逢丑未及辰鄉，辰巳無灾多喜悅，經營庶事總蕃昌。
彖曰
離別之曜最關情，天使眉頭空惱人，寡婦三夫猶未足，孤男五婦未成親。
彖曰
異星入廟正臨宮，多積資財谷甚豊，回宅之中加旺相，更觀身命吉星隆。

毛頭
象陰屬水子卯未寅戌
星名毛頭，只喜樂旺，若單行，婦人剋夫，害子男子，重媾婚姻，祖宅空虛，生涯自立，須然衣食無虧，半世勤勞，未免耗粹欺財，不是守成之輩。
彖曰
毛與子卯寅戌地，性靜情逸更聰明，男子不富則必貴，女子不貴則心靈。
彖曰
毛頭哭刃不可當，徒流奔走利名場，縱然祖業消磨盡，子息何如得久長。
彖曰
毛頭子卯寅戌地，福惠須輕亦有禎，吉曜加臨摧族節，出膺天命鎮邊城。
彖曰
毛頭惡宿吉為凶，犯此之人一世窮，若得好星來救助，也教官事見重重。
彖曰
毛頭入廟臨身命，遇者應須帶武人，名譽揚揚遍天下，藩垣鎮便四夷賓。

天刃
象陰屬金申巳午寅酉同。
單刃貫宮，財祿合格，女人害夫剋子，男見婚姻不得，煢煢孑孑立身，却少灾厄，父母兄弟不留，妻奴豈得長久。
天刃自刃重叠來，兩般逢此便為灾，殺曜四強同水火，少年遇惡死為灰。
彖曰
血光犯命必傷殘，刑刃加臨礻戈厄佳，六尺之軀亡虎咬，亦然須是溺波澗。
彖曰
刃宿同刑損父母，男子必須好過房，若是女子同官照，數定刃度作新娘。
彖曰無福傷身破相，有救必傷六親。
天刃流血逆星凶，限到還逢厄難重，廟旺須然文武貴，也防輕敵却成空。
彖曰
玉臨八殺光灼灼，斤在財宮福不全，若是刑星不入廟，灾憂蛇腹定當年。
彖曰
天刃居己并午申，更逢寅位主光榮，必因武勇成大業，名顯專權統萬兵。
彖曰
天刃凶星到白羊，照曜乾坤定四方，掌握威權施妙手，得財顯達必為祥。

天刑
象陰屬火寅午酉戌。
刑星單行，為三不了。為僧，為道，不成家，却又無分曉，孤哉，孤哉，不孤則無兄弟，父母不雙全，妻奴分上不長久。

三宮傷身於猖亡自縊之灾
彖曰
霹靂命中怎不怕，見刑身陷何須下。命被壽促惡星臨，其人死在雷霆下。
彖曰
三不了星為天刑，為僧為道號孤身，刃哭二星加臨上，不免須臾帶疾人。
彖曰
天姚居戌卯辰遊，更向雙魚一併求，福厚也須躭酒慾，無灾無厄度春秋。
彖曰天姚，即咸池也。
咸池一殺礻戈兼真，逢水妖嬈蹺主亂淫，沐浴進神徒見貴，心教傾國與傾城。
彖曰
夫姚星與敗星同，號曰人間掃箒凶，辛苦平生更一世，不曾安逸在家中。
彖曰
天姚入廟並為祥，運限相逢定吉昌，更遇賢妻添褔祿，冰長得地甚高強。

十八星所屬
哭刃彎金火是刑，紫文杖祿木成林，毛姚虛水貴福土，印壽庫貫異土同。
諸星入身命二宮，凡看所屬五行，詳其時照三方四正，和合之宮何星，論其生剋制化，斷其福祿吉凶也。

入骨僊經四言總斷撮要法
歌曰
一氣混元，五行未見，三才肇分，陰陽始變。
同生異刑
有吉有凶，有男有女，同生異刑，均此一理。
壽鸞庫昌福祿
紫微貴印，天壽紅鸞。
紫貴印曰
庫貫文昌，福祿周旋。
吉曜左行
是曰吉星，隨年左行，照臨身命，富貴非輕。
杖異毛刃姚哭刑
杖異毛刃，姚與哭刑。
皆曰凶星
是命凶宿，遇之者傾，各有廟旺，循環不窮。
紫微喜申子巳酉亥主榮，紫居申子，巳酉亥榮。
天虛喜丑午未酉亥主榮，辰宮丑午，玉堂為宜。
天貴喜寅辰亥卯未。貴在寅辰，亥卯堪居。
天印喜子卯辰，吉主權貴，卯授宜何，身命逢之。子卯辰位，不求自貴。
凡天壽星喜亥酉，寅入廟旺。天壽老人，三方四正。亥酉寅宮，沖合亨通。
此紅鸞喜辰丑寅卯亥。紅鸞辰丑寅卯亥佳。
庫貴卯巳午未，庫喜亥位。庫貫之星，位不可差。
此文昌喜寅午戌，妙主擢科甲，位居卿相所。卯巳午未，亥土堪誇。
文昌、文昌之宿，寅午戌佳。
此福祿星喜寅卯巳午，申居卿相。
福祿登科甲第，位居卿相，福祿寅卯，巳午甲居。
此杖星喜子申亥，旺沖合拱照，富貴無疑。
天杖杖在子申，亥未廟旺。
此兩星喜子卯未，敢作敢為，財雄財旺。
毛星毛在子卯，未寅戌中。
此異星喜丑寅辰位，寅戌多財富。膽略雄大，掣電英雄。
天異異居丑寅，辰未博學。
天刃喜申巳午寅，刃在申巳，午寅着腳。
天姚喜卯辰，戌亥入垣。天姚淫娼，卯辰戌亥。
此星喜寅酉戌，入局吉。名曰入垣，風流之輩。
天刑天刑寅酉，戌上無迎。
天哭星天哭所居，丑申卯午。凶化為吉，名曰得所。
吉星失陷、吉星失陷，禍福相停。多藝多財，四海名傳。
刑刃不保終　若逢失陷，更會惡星。
天刃天刑、逢刃不吉，刑不保終。
天刃居廟旺則吉，一切惡曜不可相侵。
　　　　　曜居廟垣，方保安心。
天印權柄富貴，大陷印星得地，權柄多福。
　　　　　身命遇之，金珠千斛。
　　　　　亦主人苦，如會惡星，其福減半。
　　　　　倘若失陷，孤刑直判。
天壽主慈善福高，天壽得地，慈善福高。
　　　　　縱會凶星，出入滔滔。
會哭即夭無疑，如若得地，又會哭星，夭折分明。
天庫主橫財喜事，天庫得地，名曰橫財。身命逢吉，財自天來。
刑杖加異　刑杖有權，加異偏駁。
會毛加姚　會毛破祖，惡姚淫惡。
天貫豐產業，貫索之星，一名寶藏，財利豐肥，家業興隆。
俱失陷主爭訟破家事若還失陷又會凶星。
　　　　　是非爭訟，門戶必傾。
文昌陷生非　文昌得地，是謂天魁。詞章才學，文興福齊。
空腔失陷不吉，會惡生非。
紅鸞好花酒　紅驚得地，威儀濟楚。好酒貪花，無所不可。
空腔會吉則吉，會凶則凶。男女皆然，可賤可榮。
天福火天福得地，福厚如山。
會吉非凡更會吉星，富貴非凡。
陷禍耗失陷逢惡，反吉為禍。命限逢之，消息難過。
天祿天祿得位，一生榮貴。
姚增妾不會凶星，會長福聚。
異孤毛文武才。逢姚增寵，異遇孤立。
會刃疾毛主文武，刃生疾病。
天杖刑禁，杖星得地，亦主權顯。失陷剛強，刑禁羅網。
天異宜更變換祖姓，異姓得地，意外之吉。
　　　　　失陷破敗，他鄉之客。
毛頭主兵權，陷暴橫。毛頭得地，天地未判。
　　　　　失陷橫暴，天理必然。
天刃陷哭禍刑誅。刃星得地，轉禍為祥。
　　　　　失陷灾非，羊刃血光。
天姚風流陷淫辱。姚星得地，風流富貴。
　　　 失陷淫辱，內亂多婢。
天刑陷刑罹家口已禍。天刑得地，亦不為灾，失陷刑罹，家口難諧。
天哭陷刑孝已不足。天哭得地，當哭不哭。
　　　　　失陷刑孝，自身不足。十八星轉，在人變通。
　　　　　不可執一，依身會斷。運限同推，流年並看。

運限定論
自小限對沖起之，一宮安一曜，陽男陰女順行，陰男陽女逆行，本生本命宮起小限。
用布紫微、鸞、文、貴、虛、印、壽、福、祿、庫、貫起外躔諸星，并月大小哭星，倒○○○○
流年太歲前一宮，逆紫虛前，同杖異寅申毛巳刃亥，俱從午逆，逢刑酉姚丑亦逆，順太歲合者，小哭位申前一宮，為輔甫，身後一宮，三日住身命，俱有兩沒宮三命，兩沒未宮，逢正鷄、二蛇、三馬、四羊、五虎、六兔、七龍、八豬、九犬、十羊、十一猴、十二鼠，禍福詳推仔細求。
凡人三日有吉星，主出入遇貴人引進獲財，須在遷移宮方最妙。

lulu

續道藏

驅二

太乙金井局陰陽玄妙論
夫人者稟天地之氣，受陰陽之精，生其身命，上屬五星，下屬五行。若其時正，則身命高超，前程顯達，其時不正，命賤身卑，沉淪飄沒。大抵人生須星辰得地，運用並勝可遂，更喜樂旺無刑，而吉星在高強宮，皆為福厚之人也。此乃前定，星辰之所主也。

凡看命先定身宮，並身者上係太乙之神，若好星與祿旺相見得地，頗成天氣，則是清貴之命。然後卻推命宮及時候淺深，不安則無力，縱有力星辰為福亦輕，須得地時正方得榮顯。福德、田宅、官祿六宮好惡，斷其存亡，貴賤定其禍福，方有應驗。

凡諸星在廟堂之宮，樂旺之所，又拘陰陽宮分論之。經云：陽星好善，陰星好殺。

凡在星命二宮，時刻分派，遇陽多而陰少，產初一、二、三、四刻時分者，則福厚而壽長，雙親有慶，鴈字聯行，妻賢子秀。更在廟旺之宮安身命者，上等之命，男子生而陽星為貴。產於上四刻者，主剛強福 。女子生而遇陰星為榮。出於下四刻至八刻者，主婦道攸宜，外親有力，妯娌和諧，夫妻舉案齊眉，子嗣雙雙俊彥也。必算其時，然後準其禍福，定其骨肉，有無刑剋，辨其富貴賢愚。陽星主文，在其廟旺之鄉。占六陽之宮，則文藻清華之士。陰星主武，在樂旺之宮，又占六陰之域，則就武勇毅之人。

凡諸星在陽居陽，在陰居陰，各從其類，是為得地也。相反者陰陽錯雜，是謂不得地。受氣濁者矣。一日之間，自卯至申六時為陽為晝，自酉至寅六時為陰為夜。

凡人生寓陰宮，可忌晝生，生寓陽宮，可忌夜生，二位一時。又憎晝夜相半，時有上下不同，皆須減褔減算。倘若陰陽混襍，刻數不均，對合為凶，此又非廟旺，則必福薄命短之人也。更看行限所遇善星、惡星，入於身命時刻，端確禍福，無不驗耳。

骨肉三局賦
古者玄理名為紫微，獨攄一家之妙，遂為三局之奇，究星辰善惡之源，熟求閫奧，定宮外尊卑之位，細察存亡，夫太極肇分，三才已備，貧而夭者，曷知其本。富而　者，曷知其義。命有興衰，情有粹駁，灾祥交至。蓋窮上古之文，福祿並照，共在紫微之位。所有諸星條款，時辰刻數，閙載于後。

卯時屬陽
紫木、文木、褔土、祿木、印土、壽土、杖木、庫土、姚水、貴土、紅金、異土、毛水、虛水、貴土、刑火、刃金、哭金。

辰音陽
文、福、祥、印、壽、杖、庫、姚、紫、紅、異、毛、虛、貫、刑、刃、哭、貴。

巳音陽
文、福、祿、印、壽、杖、庫、姚、紫、異、毛、虛、貫、刑、刃、哭、貴、紅。

午音陽
祿、印、壽、杖、庫、姚、紫、文、福、毛、虛、貫、刑、刃、哭、貴、紅、異。

未音陽
印、壽、杖、庫、紅、紫、文、福、祿、虛、貫、刑、刃、哭、貴、紅、異、毛。

申音陽
壽、杖、庫、姚、紫、文、福、祿、印、貫、刑、刃、哭、貴、紅、異、毛、虛。

酉音屬陰
杖、庫、姚、紫、文、福、祿、印、壽、刑、刃、哭、貴、紅、異、毛、虛、貫。

戌音陰
庫、姚、紫、文、福、祿、印、壽、杖、刃、哭、貴、紅、異、毛、虛、貫、刑。

亥音陰
姚、紫、文、福、祿、印、壽、杖、庫、哭、貴、紅、異、毛、虛、貫、刑、刃。

子音陰
紫、文、福、祿、印、壽、杖、庫、姚、貴、紅、異、毛、虛、貫、刑、刃、哭。

丑音陰
文、福、祿、印、壽、杖、庫、姚、紫、紅、異、毛、虛、貫、刑、刃、哭、貴。

寅音陰
福、祿、印、壽、杖、庫、姚、紫、文、異、毛、虛、貫、刑、刃、哭、貴、紅。

分貧富貴貧綫。
文昌主貴。天虛主貧。天姚主賤。天褔主富。天刃主刑。天祿主祿。天貴主祿。天哭主刑。毛頭主耗。天杖刑父。天壽主壽。天刑主刑。
上局貴命，身命三日後，輔四宮，皆吉。老人星合對，主父母高年，位及人臣。身命二宮逢儀鳳吉祥。帝符老人合對，主母有壽，及人臣台輔。照命鸞微印壽諸星，但遇本日生時合刻者，又遇善星入廟，三分善星，一分廟旺，上局上貴之命也。十二時中分為百刻，精研星象纏度後，可究其吉凶，方有應驗耳。
陰升陽降，凶星對杖者損父，吉星相尚者皆壽。

酉屬陰
紫、文、福、祿、印、壽、杖、庫、姚、貴、紅、異、毛、虛、貫、刑、刃、哭。

戌陰
文、福、祿、印、壽、杖、庫、姚、紫、紅、異、毛、虛、貫、刑、刃、哭、貴。

亥陰
福、祿、印、壽、杖、庫、經、紫、文、異、毛、虛、貫、刑、刃、哭、貴、紅。

子陰
祿、印、壽、杖、庫、姚、紫、文、福、毛、虛、貫、刑、刃、哭、貴、紅、異。

丑陰
印、壽、杖、庫、姚、紫、文、福、祿、虛、貫、刑、刃、哭、貴。

寅陰
壽、杖、庫、姚、紫、文、福、祿、印、貫、刑、刃、哭、貴、紅、異、毛、虛。

卯陽
杖、庫、姚、紫、文、福、祿、印、壽、刑、刃、哭、貴、紅、異、毛、虛、貫。

辰陽
庫、姚、紫、文、福、祿、印、壽、杖、刃、哭、貴、紅、異、毛、虛、貫、刑。

巳陽
姚、紫、文、福、祿、印、壽、杖、庫、哭、貴、紅、異、毛、虛、貫、刑、刃。

午陽
紫、文、福、祿、印、壽、杖、庫、姚、貴、紅、異、毛、虛、貫、刑、刃、哭。

未陽
文、福、祿、印、壽、杖、庫、姚、紫、紅、異、毛、虛、貫、刑、刃、哭、貴。

申陽
福、祿、印、壽、杖、庫、姚、紫、文、異、毛、虛、貫、刑、刃、刑、貴、紅。

中局貴命，善星高，惡星低，身命吉曜，文昌拱照，輔印星四方，或三合褔曜正守廟旺之宮輔印。正時分八刻，星分九曜，又在高強之位，福星廟旺對合宮，獨輔星高，身命但得一星廟旺，照高強之位、或在三日宮八刻內，占其六陰之域，身鸞星不對天杖，母受長年，兼廟旺中局中貴，殷富之命也。

下局貴命，台輔星獨高身命，及三日宮俱得善星三合，又得善星，下局上貴之命也。福星樂旺高強，善星陷弱，下貴之命。此乃陰陽相伴，時刻得中。

不入局常人之命，善惡星相伴照命宮，台輔不得位富人命。台輔陷弱，橫財正照，虛廟不照破，紅鸞對合，此為巨富之人也。

貧賤之命，福星陷、天姚照守身命二宮，虛星對照，此至貧至賤之命，父母早年見剋，兄弟縱有若無，刑妻損子。或遇吉限善星，財亦不積聚。蓋為根基淺薄，須有文學官祿，不為入局之命也。

愚人之命，文昌不可陷，弱宮六是吉星高，強宮是凶星，又不入廟其凶乎。大抵星辰入局，不看官祿。其修學者，須看文昌，而常人但看天祿、天杖，壽，便可以決定其有無厚薄也。

定諸宮分合
觀夫福壽齊臨，紅鸞何如其聰明。虛異同拱毛頭，何如其昏昧。或在天印，則主遷移之位有權，或在文昌，則無福祿之行。或在田宅，則穀粟盈倉。或在財帛，則金玉滿籯。貴祿臨男女之宮，光榮後代。庫貫臨身命之宮，前程永固，總有榮華。
姚異纏身，斷無壽考。刃哭臨命，天虛天刃兮，皆主其禍。天刑天杖兮，孰為其慶。遇妻妾則孤寡多吉。入官祿則穹蒼多病。運逢此曜，即是凶危之臨。限過其星，必有灾殃之咎，是知命有窮達， 有長短。達士則居高強之位，窮人則守寂寞之鄉。榮華壽考，乃吉曜之相臨。橫逆夭亡，實凶星之並照。非星辰無以考其詳，非運何以知其要。銳意精思，推則斯文之奧。談今博古，方識此書之良。生死貧富，若非前定。貴賤榮枯，乃知不偶。推算之術，有精有微。考于經典，則三復而可曉。觀此妙術，非一日之所能。則四主三元之說，真金不換。五星六曜之論，美玉難當。十八星默察其理，十二官盡得其要。貧賤富貴，實難逃礻戈，福星辰無不照。

夫人受天地之氣，之為三才。天地人全者，謂之成人，則運限值之，則財高 永。天地人不全者，謂之不成人，則運限臨之，則財傾 逝。

凡虛哭刑刃不照者為全，照破者為之不全，限入陽宮遇陽星者，陰宮遇陰星者，各秉天時，受中和之氣也。避忌之年遇哭星，立見應也。

凡人當生紫紅貴星在身命宮，初限榮貴，發祿變大。若文昌諸星對照，及在廟旺宮，亦有吉慶喜事。天虛入限，主財帛耗散。凡照處皆不吉，并見乖異之事。

天印入運限，更在高強宮，入廟則有重權之喜。雖不入局，主有吉慶之事。限遇紅鸞，主聘美色婦人，女配俊傑之夫。

虛星照限命者，主虛驚之事。姚刃主水厄，毛異主火灾，邊配徒流，變姓異祻。限命如值庫貫，主有橫財，貧則暴富。其餘凶星隨文昌星之椎，詳察星辰得宮分，為準不失毫釐。或有限初交而死者，或臨限而亡者，須憑生死星辰詳斷。若限內天哭星正照身命，曰黃泉星。若正照，限與於對照者，名曰浪濤限，主亡死，孝眼重重。陽宮多悲，陰宮多喜。若廟照處乃為福星，亦不免外喪乃親孝服也。夫浪濤限，一說乃杖貫哭，此三星是也。

斷曰
得失窮通未易窮，由來盡屬身命宮，吉星臨此皆膺福，惡曜加臨圭惡終。
彖曰
姚異雙星俱照命，此是凶神必易殃，破祖離鄉貪酒色，男為淫客女為娼。
彖曰
天哭凶星最不祥，若臨大限見危亡，休言祖業消磨盡，更怕光陰不久長。
彖曰
虛刃之星身命臨，只宜林下可安身，俗人犯者行千里，重重管取見灾迍。
彖曰
疾病之中惡曜加，五臟失調不可誇，腳月皮腰駝并曲背，縱然壽永福無佳。
彖曰
四正宮中最要強，善星臨照喜非常，哭刃二星當頭立，骨肉刑傷祻未央。
田宅見之惟破祖，妻妾見之必損傷，官祿遇時無事至，命宮逢者必乖張。
始終禍福皆前定，從頭歷過細推詳。
彖曰
天哭之星最不祥，若然見者必為殃，縱然祖業消磨盡，急急光陰不久長。
彖曰
凶星主哭最為灾，宮事重重入戶來，歲限若然逢此殺，門庭主見哭哀哀。
彖曰
刑哭相逢事不輕，行年若遇主虛驚，福祿旺時防產厄，人離財散不安寧。
彖曰
天刃之星是七傷，併沖歲限定傷亡，若非是托陰功力，定招灾禍及重喪。

洞微十八星斷
紫微星一名紫氣、太陽、玉堂、少微，近待貴人。晉志云：此星居帝垣之中，至尊至貴，吉能制此星。照臨慧慈，主 長命富貴。論格局，獨立玄上天門，謂之拱北辰主貴。獨臨卯位，謂之出辰格，主貴大命。照身又會吉星入侍，謂之清光格，廟樂旺官，己酉廟是入廟格，申亥樂子旺是交宮格，身命值之，主好道多才識，衣紫腰金，為人尊尚，小人難近。其慈善學道，則有神仙之分。照身宮，主有祿，清職端正，能文多智。居是官主一生慈善，而有福祿。不入廟旺，為孤神好僧道守齋戒。同例刃，則為山林泉石之士。會暗曜，主好色性剛無親，婦人妨夫損子。如會吉神，卻夫榮子，貴有封號。若失地則衰弱，臨危亦有救，為九流之人。諸宮分官祿宮，見之主爵位高崇好善種德不損助守常禮義。運限見之，主面見人君。此星守命，主人物古貌豊肥，身瘦長腰背穹窿，氣色昏沈紫彤色。或黃白色，小兒清瘦清黃色。
彖曰
子　禮貌為人賓，尊賢惡不仁，文經武緯事，清貴作朝臣。
彖曰
丑　丑位謙而孤，姻親有若無，仁義有設施，康莊是坦途。
彖曰
寅　寅位號真人，僉途不相親，志曾居相外，身亦有親君。
彖曰
卯　卯位號樞和，皆因送化孤，先難而後易，晚景是豐途。
彖曰
辰　辰上是天空，名成時又豐，姻親非我分，雙拳獨奮功。
彖曰
巳　巳上恩承世，名成重大都，日近清光下，殊勳豈能無。
彖曰
午　天恩入孤虛，風波險相遇，有源無旱涸，奮力上天衢。
彖曰
未　紫乃入天淵，性善別愚賢，卓意半途苦，晚景是光亨。
彖曰
申　秉性特溫良，心高志見長，文經武緯事，掌握鎮邊疆。
彖曰
酉　酉上紫微星，威儀近至尊，名在主人上，聲價對乾坤。
彖曰
戌　天喜到白羊，月桂噴秋香，成敗多經歷，晚景定為良。
彖曰
亥　亥紫到天門，孑身浮若雲，憂不憂已事，識高必近君。

lulu

續道藏

驅二

天虛星，又名無實空亡，孝服、黃泉，黑道、天絻在垣中，為破耗之星。凡照處，遇吉不吉，遇凶主貧，主狂妄，又主孝服。廟中旺丑身命宮，主性巧褔薄。虛誑照是宮，主憂疑，財帛耗散。與惡星同，亦壽夭。若在廟旺有善星吉，如得地，官品員外郎，失地，狂妄之人，主夭。會吉星同宮，亦主虛名虛利。會曜杖刃，主法死。加刑主橫死，加刃主夭，加杖主貪酷，加毛破耗，加姚淫奔，加哭主孤，加異主好謀詭。若在身宮，主一身兩姓，早年剋父，女人見之不宜。官祿宮，主有虛名。相貌宮，卻灾。奴僕宮，智不如奴。運限逢之，尤多事。會刑殺，併限到，則為三坵五墓，一生好事皆空，萬事到頭。如夢身星臨虛刑刃者，損母早。
彖曰
悟徹三千與大千，平生不為利名牽。
子　子位號天空，謀為若夢中，家基須自立，生計是飄蓬。
彖曰
丑　丑位斗牛宮，豈孤道不窮，精明分黑白，身在仕途中。
彖曰
寅　虛星若在寅，聰明道非身，欲要光宗祖，顧身不顧人。
彖曰
卯　天蝎居近泉，安居非自然，歷練窮冬盡，精神愈更堅。
彖曰
辰　倉庫入天虛，半生分明孤，須然不缺祿，未免役征途。
彖曰
巳　太乙名虛耗，迂迴非我傲，奔走半生身，中年方運到。
彖曰
午　虛宿豈奔離，忠言達聖機，風波接中首，晚景任施為。
彖曰
未　玉堂坐天孤，係練豈能無。姻親非我有，基謀自當圖。
彖曰
申　天虛號孤宿，求道衣祿豐，與異倘相伴，一身兩姓當。
彖曰
酉　虛遇莫憚勞，巨萬也磨消，自立方成器，晚年方見高。
彖曰
戌　吉曜若並行，祖業也須更，此身名利事，生涯兩處營。
彖曰
亥　亥上成孤子，成敗多歇滅，祖業有若無，只好自施設。

天貴星，又名天乙始泰君棋，陏志云：此星紫微星宮門，乃太乙之神也。主戰鬥，知人吉凶，持威福之權，以制善惡之星。主貴文章博學也。廟樂旺宮辰廟寅樂亥旺身命宮，主立非常之功，超群出眾，難事易成，高人見親，小人難近，有聲名。是宮主智高上，文章滿腹，好道尊榮，有科名顯達之職。又曰：少因異夢，而生得地，廟旺有權，三方拱會，一世榮華。有殺見之皆退，須遇厄難，亦傍貴人。會惡曜毛頭印杖有權會姚淫會哭如巫依如刃惡與刑同宮巧計千般。加凶星刑刃，不善終父母，損親無力。婦人見之，有吉星，則貴有封號，金冠紫綬之印。會惡星，不仁不義，妨夫害子，醜惡之人。官祿宮，主出眾，不怕事，無惡意。歲限逢之，有喜慶也。天貴守命，主形端面白，方員氣宇，寬大物長，大肥胖面，方員白淨，四字唇紅齒白，心和性良，清雅便為官。加吉星者，至親有倚，手足情長。
彖曰
子　子上好文星，心絜性尤清，功名不勞力，聲譽播朝廷。
彖曰
丑　天輔至斗牛，清名達四周。不須承祖業，功利自能儔。
彖曰
寅　寅宮旺貴星，基業壯精神，雖不登蟾閣，聲名也動人。
彖曰
卯　殿閣居卯宮，性聰全義類，初限未能成，須待晚年貴。
彖曰
辰　天貴旺金宮，神清性亦聰，非特一身貴，世代位豐隆。
彖曰
巳　巳貴紫微宮，榮華有始終，一身登要地，兒孫學業通。
彖曰
午　午貴當坎離，姻親實險違，中元光祖業，聲名更遠馳。
彖曰
未　科甲入未宮，欲遯豈能容，離坎無荊棘，高人有薦功。
彖曰
申　天貴守陰陽，立志有維綱，初年未發達，晚歲見名揚。
彖曰
酉　貴騎金牛上，清奇古怪人，何愁衣祿淺，聲譽播朝廷。
彖曰
戌　戌上號天醫，聲名必自宜。立身思遇貴，漸顯莫猜疑。
彖曰
亥　天門為旺氣，非來祿非細，定作異人者，仁慈真大貴。

天印星，又名帝符，此星主統兵鎮軍之象，殺伐之權，廟子旺辰樂卯身命宮，主權貴福多。居是宮，主威名權重。若是有天杖，主掌印。會善星，主有神仙之分，不然位極人臣。會惡星喜職。加異偏生庶出，不然早剋雙親。加杖毛，有權、加刑慘酷。加姚淫穢。加刃孤夭。加哭孤獨。得地則承祖業。失地無承。運限逢之，卻有驟遷。女人見之，貌利性良。主限官祿宮，人敬服。妻妾宮，主妻致富。運限照臨，主遷官顯達之職。歲限逢之，則有聲名，人物清秀聰明，中等身材，面清白。
彖曰
子　子廟定威權，慈祥氣象寬，行藏終有分，異日遇居看。
彖曰
丑　印星臨斗宿，名利恐初難，中年須遠慮，至死不能榮。
彖曰
寅　人馬印居垣，逢之氣象寬，根基須靠祖，自有好機關。
彖曰
卯　卯臨來卯宮，情性善溫良，生涯莫依祖，自立始輝光。
彖曰
辰　印落在辰宮，雖危不至凶，根基惟獨立，臨老旺門風。
彖曰
巳　絕鄉是此星，家計始孤貧，不得婚親力，末年方遇春。
彖曰
午　印宿午偏兮，挺挺多是非，行藏須有泰，求事奈遲遲。
彖曰
未　印元宜遷移，如非局在棋，機成還有敗，晚景始方宜。
彖曰
申　經緯到陰陽，中年定自強，須己利名有，臨老始芬芳。
彖曰
酉　印入金牛宮，得失兩悠悠，知命能謹守，窮道始可謀。
彖曰
戌　天印入白羊，心地方恢張，榮身須自立，莫把作尋常。
彖曰
亥　亥位見天祥，精明道義揚。破卻月中桂，朝中一棟梁。

天壽星，又名老人尚父。此星居南，為老人星，守垣局中，主長生。廟亥旺酉樂寅身命宮，高福廷壽，好善有陰德，晚年得福。居是宮，主因壽得福，廟旺尤貴。若居酉上，自少無灾。加杖有有權，加毛破祖，加刑主刑宮。陷宮早亡，守虛異哭。主星合照，主不出三日而死。壽星見哭虛，謂之陷弱，終無永 。女人見之，主有福。虛異刃哭四星者主夭折，亦主骨肉損刑，過房入贅。官祿宮，見事長慮慈憫。運限無凶星干絆，主福貴雙榮，人物長大，身貌從容，性格執古，作事無私，且守且耐。
彖曰
子　壽入寶瓶宮，青春樂有餘，中年多反覆，好景在桑榆。
彖曰丑
丑　斗牛得 星，溫良性亦門，冷淡宜初主，終年始有榮。
彖曰
寅　壽星在樂寅，功就即非親，縱橫妙用處，終須達貴倫。
彖曰
卯　仰位 無虧，凶星不怕危，縱他風浪險，謀望有關機。
彖曰
辰　天墀化紫衣，僧道豈孤恓，受償值榮祿，高貴引丹墀。
彖曰
巳　 不喜蛇宮，更張事不通，若因金水地，晚景始成功。
彖曰
午　麗雅號孤聆，名高 卻低，若問功名就，看看髮白時。
彖曰
未　 入未加鄉，名利慢更張，還須歷練到，晚歲始名香。
彖曰
申　老人見坤宮，難成事業功，花開復花謝，根在晚年豐。
彖曰
酉　壽入酉宮兮，終可達天衢，功名須獨立，加官不必宜。
彖曰
戌　白羊 星安，身命必加官，有名還有利，何慮事多難。
彖曰
亥　朝元廟旺宮，英俊性從容，文章冠天下，中年職位隆。

紅鸞星，又名太陰、天鷖、儀鳳和鳴。此星喜則紅鸞，怒則計都。在垣局近侍之宿，主有官祿。論格局，臨亥上，為月照天門格主貴。紅鸞入廟，祿元照身命，為龍門高擢格，主貴。廟樂旺宮，丑廟見入廟格，照身命宮，主性柔，威儀清楚，好衣服，貪酒色，喜朋友，多得陰人扶助，又招妻財。居是宮，主性柔，容貌溫恭，美色秀麗，舉動有成，好粹餙。會惡曜加杖，有性狼有權。加毛淫慾。加刃狼籍人。加異者棄祖，女不良為娼。加姚為妬婦，非妬為厄為婢妾男加刑險處成名，但早年失恃，怙骨肉刑。若諸星得地，則出類才，能為國家鎮撫天下，學問過人，能處事業。失地者，則入空門，亦主辛苦。加姚毛主酒色。陷地則無成就女人美麗性躁，陰毒有封號，廟旺樂宮，為人曉事識高低，善處閏門性快。會吉星則貴，會凶曜不良。入廟主應異夢而生。官祿宮主好禮樂仁義，不妄作有權柄。兄弟官見之，鴈字成行。運限流年見之，非常有慶。主人物俊秀，性格聰明，洒洛和氣。風流、花酒、賭博，三者必占一也。
彖曰
紅鸞守命面方平，眉目分明俊秀郎，四字唇紅并齒白，一生溫潤有柔剛。
彖曰
女人最喜太陰星，智識機謀性地明，喜怒不常難受觸，能招貴子及夫榮。
彖曰
子　儀鳳為科名，持權定有聲，平生無險懼，禹浪跳三層。
彖曰
丑　人丑貴無倫，富貴皆有因，莫憂前途險，平步侍明君。
彖曰
寅　寅上好威儀，天然性地馳，友朋好酒色，風流儒雅施。
彖曰
卯　卯上喜紅鸞，心明膽志昌，文章非若祖，貴至位嚴廓。
彖曰
辰　辰到金棋局，昂然大丈夫，靜時非是靜，閑密喜無拘。
彖曰
巳　巳位號天盈，孤圭月主明，但看存恩節，桑榆到始榮。
彖曰
午　紅鸞號午位，女人常如意，男子且循常，中年榮且貴。
彖曰
未　鸞入巨蟹鄉，孤身雙女當，門庭兩相桶，至老倍風光。
彖曰
申　鸞不入申鄉，聲名未顯揚，妨妻并尅子，姻眷早參商。
彖曰
酉　酉宮見紅鸞，美事未能全，家道成又破，好事始團圓。
彖曰
戌　鸞入白羊家，貪酒又貪花，雖然中運福，晚景更堪誇。
彖曰
亥　亥上稱人意，攀高羽士林，性情無偏比，晚景又駸駸。

天庫星，又名天財吉星。書云：右弼之，異名北斗之杓柄，又名天庫之祥。在婁之左角，為兵庫之府。居紫微中，為玉府之神庫。藏之曜珍寶兵償皆賴之。廟午旺亥己樂卯未身命宮，主富貴財帛，田宅豐滿。如身命值之，貴可參大政。是宮主財，卻損人益己。會吉曜杖印主貴。少權印，主富貴，喜天刑發財。加刑杖有權，加毛破祖。會孤星不聚，可謂大德閑人。加異者，庶出改祖，或入贅奇怪之人。加哭刑，害父母，兄弟便是楚秦。加姚淫慾。加刃者惡死，有疾壓之方，有 。不然溺水波沈。女人見之，端正福厚，善處閏儀。加姚主淫私。官祿宮，主才能計智。運限照之，主有財，貧則暴富，人物肥厚。女人犯毛異者，主產厄。男女主肺經喘滿，因財致祻。餘皆倣此。

彖曰
雖然天庫號孤神，吉曜相逢時有名，最喜逢危中有救，一生閑樂作閑人。
彖曰
子　天庫對寶瓶，徘徊又虛驚，貌變當自立，營謀必有成。
彖曰
丑　庫入丑孤暌，須防子與妻，中道自然泰，晚年又得時。
彖曰
寅　天庫號財星，孤害不可聽，基業元非善，求營始得榮。
彖曰
卯　影孤心又虛，橫財富有餘，基謀當自置，終歸潭府居。
彖曰
辰　天庫好居辰，雖榮未顯倫，萍梗奔馳地，晚年方福殷。
彖曰
巳　庫入巳宮強，根基 必長，仁慈無諂曲，姓字自然昶。
彖曰
午　天庫到離宮，形貌正溫恭，仁厚無私曲，榮華福位豐。
彖曰
未　未上臨身命，仁厚冠群倫，中年方有力，老去必朝君。
彖曰
申　申官天瑩星，羈縻未得亨。奔馳滿天下，歸來方老成。
彖曰
酉　庫星居酉地，沈晦豈無成，顯處非為祖，成時自立明。
彖曰
天庫人白羊，家業必更張，慈善無貪酷，由來譽儘揚。
彖曰
亥　庫星臨亥位，自立顯家風，名在眾人上，何愁不立功。

lulu

續道藏

驅三

貫索星，名曰寶藏連索之神，曰：橫財勾絞長繩天赦天赦天羅計都。此星八名，在北斗前，主法津，禁強暴。門開則成獄訟，主恩赦，主發驟喜論格局。勾絞星主索，刑同守身命宮，為連索身刑格，招閑事，惹爭訟。廟未、旺巳、樂亥卯午，身命宮主財帛豐厚。照身命運限，流年遇主財帛充足，利名索絆，不能心閑。凡宮主與天庫同會，吉曜相遇禍厚，恩赦橫禍，水釋會鸞刑主發財。會凶曜多獄訟。加刃惡死，姚淫蕩。加哭杖主夭折。加惡星必主吊刑，懸溺，雷擊，獸傷，身屍流蕩，傷肢毀體，碌碌浮生，無超達，鄙吝之人。入官祿宮，與天庫同，運限流年拱會，主驟發。會惡星主離別、爭訟。女人遇此同之，尤防產死，因色陷身，處家善能。

彖曰
雖然天庫號孤神，吉曜相逢時有名，最喜逢危中有救，一生幽雅作閑人。
子子土多成敗，黑道主哀怨悲傷毒夫，惟計錙銖之入收積有餘。
丑自立有成，主孤剋悽惶，損六親、雞口，惟貪不念若儻來之物。
一漚，主暴卒。惡毒、咒咀、不仁、少親力，見利而忘舊約，悖德而負初心。
卯卯上有財人，主腰月它手足風疾沒溫良，無禮義，有禽獸亂瀆之行，無水木本厚之思。
辰先破後成，主喪吊臨門之事，雷虎之驚看仔細，仔細相交小心，方可強壯，不征自慶，晚籠之鳥。
巳險處成立，印星之權，印祿之象，太乙宮喜貫虎來廊廟得安居，君寵臣安權有節名揚當列中。
午實星旺午，財祿無虧，妻子骨肉成虛。惡會得朱，吉照多阻，蠅頭是務，豈知有悖出之虞。
未孤散入集，主有刑禁之事，孤剋六親，無凶星則吉，心迷法綱，身逐利途。
申與殺相宮，有陰害謀毒，害不為無福，孤剋孽自己，作空污良善。
酉上能自立，土宮貫臨，妻妾異心，有母必剋，喪吊臨此，吉凶既異，其制而悲。
戌上多辛苦，天正星近貴有衣祿，遇惡凶自縊，迹須異於穿窬，情何殊於劫奪。
亥清後主貴，乃游治孤虛之福，雙魚之地，身命併臨，金馬玉堂之事。

文昌星；名曰台輔，科甲第，秀氣。天魁、三台、鳳閣、天奇、文曲南斗六司之星主貴、主學、主天祿之事。論格局，文曲廟旺，曰桂魁高攀格。旺樂午戌居身命，主後秀文，高杖名選，出將入相廟旺尤貴，照各宮者，主有辭章，能曜科甲，在廟旺才智過人，有經緯之文，將相之職。是處事典雅，會善星主大貴，主科名文美。會惡曜天異，壯年不遂，改祖庶出。加仗刑剛傲。加刃陰毒，刑害父母，兄弟不睦，有若無。加毛頭見破祖。加刑酷毒狼狼，凶禍殘身。加哭者剋害。加姚異者淫奔。會曜亦號孤神。居旺地，主清貴無雙，仁義有守，信實不移。失地則傲慢，清高隱逸，孤閑而已。女人見之主淫慾。加毛姚異鄙陋之人。加刑刃慘酷。官祿宮見之，好禮義，享清福，不理閑事。奴僕宮見之，智不如奴。子息宮見之，逢天貴主後嗣顯達。運限流年照並吉。

彖曰
子：孤立子孤遲，妻兒定緩期，若教妻早到，長命也分離。
彖曰
丑：丑惟主英名，不貴亦必富，中年之後來，大器方成就。
彖曰
寅：寅上坐文昌，英容誰可當，更加吉星會，發福自成章。
彖曰
卯：卯上學堂星，虛危未顯名，成才渾如夢，老來方有情。
彖曰
辰：辰上情豪強，孤高譽顯揚，四正若相照，貪酷必非常。
彖曰
巳：儒雅好文星，身孤性格清，若入高人手，姻親水上萍。
彖曰
午：午位到天台，逢人必主財，姓名香似桂，金印耀三槐。
彖曰
未：未上號孤獨，雖高心上逸，異枝還結子，僧道亦清吉。
彖曰
申：申上號孤星，心明必顯榮，修文能致富，老去亦須昌。
彖曰
酉：酉守命心慈，扶揚善吉星，不然僧與道，身掛紫衣榮。
彖曰
戌：白羊偏得局，聲譽遠流傳，入相三名位，出將想兵權。
彖曰
亥：文宿在高強，須凶也不妨，可憐骨格重，基業晚年香。

天福星；名善祥、帝符、賜福吉神。此星房西三宿星，星列南北二斗，天褔主乘輿公車之政，祭祀之事，尚書侍中，此星也主高明福厚，廟卯、旺寅申、樂巳，身命宮主壽高福最少疾，作事多成，九百稱心，有陰力扶助。在高強宮，主晚年獲慶，遂心稱意，居能七能，樂施濟人利物，須與惡星同宮，遇險難不危。會毛異，主過房庶出，不然填房入贅，兩姓同居。加姚有福多淫，加毛流蕩，加刃者主疾酷毒之人，加刑股露之毒，好爭訟，加杖多責杖，加哭孤剋，雷擊浮波，因財落陷，惡獸殘身，蓋失地無力。女人見福吉，加姚異毛刃，則卑賤不廉之人，因色產懸吊之禍，不可不謹。官祿宮，有政事，不狂妄，遷移宮，主出入遂心，運限流年值之吉兆，主享通也。
彖曰
子：褔入寶瓶居，生涯可待時，險中還有險，名利可憐虛。
彖曰
丑：丑位福星臨，幼年常主灾，家門須自立，經史盡安排。
彖曰
寅：天福入寅宮，杖刃加臨貴，幼年志未伸，晚節必稱遂。
彖曰
卯：福又卯偏宜，行藏任便為，何愁官不顯，老至自應奇。
彖曰
辰：居辰為雨澤，只怕惡星臨，有名無貪酷，終存道義心。
彖曰
巳：福入金瑩垣，聰明性氣寬，心慈能愛物，年少鎮朝端。
彖曰
午　老樹晚始榮，初入未揚名，旺印俱臨位，何愁不稱情。
彖曰
未：福星來未上，超趨何日間，若無惡星臨，白頭方壯旺。
彖曰
申：天福入旺生，何愁祿不成，利名非異得，權高見水清。
彖曰
酉：酉上福星加，渾如澗底花，刑異若來助，磨粉是生涯。
彖曰
戌：白羊宮最懮，家富足田牛，營生大業事，進壽入公侯。
彖曰
亥：亥上福星燎，空榮平不遭，成家中有分，好事未為高。

天祿星；曰三台、佐輔、天廚、天財、天庫、天寶之星。其星東北列六星曰祿元，主盛饌之事。在垣局為福為之本，養命之源，主官祿吉祥。論格當刑沖破祿元，曰連索破祿格，旺巳、廟申、樂卯申、命二宮主仁義調度。居是宮，主官祿自至，財帛實足。拱會一生官貴，命中不會凶星，主大貴。若遇惡星照，則為碌碌之人。會善星與文星合，主清雅之職。加毛文武之才，但財帛耗散，加虛虛名、虛利，加異孤立，加刃殺伐，加姚好色，性快至毒，入廟招寵妾，加刑減福，性直招怨，半失雙手足情疏，妻兒見剋。女人見之，夫榮子貴，富足優游。加毛異重媾，加姚淫，加杖刃夭折，加哭吊弔懸自縊、產厄，加福紫鸞，福厚有封贈男女。官祿宮見之最吉，主財厚業隆。運限流年照臨，主不次之吉。
彖曰
天祿臨身福不難，高堂大廈享安閑，忽然暗曜來沖破，碌碌區區度歲寒。
彖曰
子：為性善加，儒雅堪誇，須無大富，晚必榮華。
彖曰
丑：祿到金牛，名利懶去，他年之後，辛苦管謀。
彖曰
寅：祿居人馬，英雄俊雅，福位滔滔，晚年聲價。
彖曰
卯：為人堪美名，榮華富貴清，自然多會遇，何愁不稱情。
彖曰
辰：福來庫辰鄉，成就幾更長，姻親非我分，男子自當強。
彖曰
巳：巳位定威儀，榮華在後期，平生無阻滯，下釣生魚磯。
彖曰
午：祿不出南離，求名且待時，晚年活計就，多是好根基。
彖曰
未：祿元來未上，虛譽却高遷，自來知音遇，時時望眼穿。
彖曰
申：申位祿堅牢，榮華更富高，中年成業計，禱者壽清高。
彖曰
酉：祿陷祿傾兮，足適趨未可期，若會吉星照，須有稱心時。
彖曰
戌：祿入白羊地，心高身孤兮，髮班方稱意，聊且慰桑榆。
彖曰
亥：祿元居亥位，情性最恬然，姻眷如萍草，雍雍喜晚年。

天杖星；名曰獄訟、某治之星，玄參捧星，主羅網刑禁之事。論格局天杖獨守官祿宮，名官鄉引杖格，主頻遭責辱，惹禍招非。廟子申亥、旺未、身命二宮主多遭羅網刑禁，如有善星救可解，罹戮與惡曜同宮，主杖捧惡死，不然亂傷、虎咬、雷擊、波沉、鬥狼傷命。居是宮加刃惡死，為人狂橫不伏，主氣剛強暴。廟旺於貴，亦主酷刑，不得位會凶星，為血殺害，主嗔怒不常。多杖責。會星天印同宮，主權印，亦貴顯。加紫福貴壽，主文慈權柄，福星稱高。加庫得地，發財有權。加貴人入廟，有福壽。加鸞儒雅有性。加文主孤。會惡曜加刑，刑害父母，刑不全手足參商，妻嗣有剋，六親少力，結契無情，男女亦然。加姚淫慾，加虛好詐，加哭性參，會刃主法死。女人見之，性剛直，處事能為，會吉曜則凶，加毛異主婚重再嫁。男子直之，變祖離鄉自立。會刑不吉，主教唆詞訟，招是非。運限流年值之，得地而有權，失地主獄訟，其驗如神。

彖曰
子：子為天威，稟性高巍，若無凶照，平步天墀。
彖曰
丑：丑為天轟，聲名遠揚，守其謹愿，僧道也強。
彖曰
寅：杖入寅官，心性聰明，遇吉則吉，勞而成巧。
彖曰
卯：卯位為人沖，加印大亨通，縱橫妙用處，辛苦始成功。
彖曰
辰：居辰杖必凶，勞力自成功，驛路榮身命，功名事必通。
彖曰
巳：巳位不堪誇，雖高身未華，幾與成多敗，生涯亂似麻。
彖曰
午：天彪入午，索絆辛苦，基業更張，老耒可補。
彖曰
未　太充入未宮，風騷性識通，初年須狼籍，晚歲始豐隆。
彖曰
申：申上有過星，印壽祿方亨，心平盈阻碍，廟廊看雍容。
彖曰
酉：酉上為殃，會吉方強，是非成敗，萍礻便他鄉。
彖曰
戌 ：戌上號愴惶，逢之定擾攘，有成還有破，老至始更張。
彖曰
亥：供星入亥宮，氣象儘從容，縱橫妙用處，知名獲大功。

天異星；名曰離異、破基、司怪、夭孤、異胎、地劫、鐵鉞、司怪之星。主天地日月星辰之變異，及鳥獸草木之妖誕。居南圯之人，多學奇怪之事，得失不常。廟丑未樂辰身命二宮，主破祖離鄉。重發照是宮，主別離變姓。與善星同宮，或在廟旺則吉。若與惡星同宮，又在陷弱宮，主多虛詐，不識人，少尊重。但在廟旺則吉，主庶出之數。會惡星，主大突。會吉曜，有意外之喜。入廟樂，主貴顯。若正照臨，主亦得妻財。會吉宿，主貴加緊，名揚天下。加貴得地，聲名烜赫，多淫邪。加文昌有聲譽，主壯年失意。加鸞風流，加福祿有享用，印壽，有權褔詭詐。加庫貫，驟發奔馳，會惡曜加虛，奸詭詐計，及無廉恥。加姚浮濫九刑者，慘酷刑害雙親，兄弟似寃家，夫妻見離剋子，如沙裏陶金，男女亦然。女人見之主淫奔。官祿宮主有異財，臨事多變。妻妾宮不宜見之，主離損，害三宮，有若無，疾厄與姚同守，主有異疾。田宅宮主破祖業。財帛宮耗散。運限流年見之，主驚怪異福耗財。

彖曰
杖異加臨照命宮，改名換姓喜相同，若非異養偏房子，父母還須見兩重。
彖曰
天異加居廟旺方，經營之事盡榮昌，求謀立事皆如願，定須創造改門墻。

彖曰
子：棄祖號玉池星，性巧妙聰明，得西北之祿，惡惡星相遇灾疾，天壽僧道遇之吉，主變祖。
丑：出外貴人欽羨，文學有名，惡星沖照，主灾疾剋害，男不肖，女不良。
寅：主歌樂妙舞之事，惡星沖照，其辛苦之人，遇吉平安。
卯：偏生性狡猜不成，遇哭刑并，六親骨肉伶仃，貧賤之人。
辰：異招貪財谷招是非，三方無凶星照破，名揚翰苑之人，破祖離宗。
巳：主俊傑、文章巧妙，玉女最為良，刑臨男女，主官祿顯，女子有冠，常遇庫貫紫富，遇吉昌。
午：此宮非為貴，男子主聰明，忌天姚，多破成少，孤灾壽夭，吉曜也平平。
未：主人遭壓，巧計美顏，破湯祖業，吉照得業，般遇壽股肱之剋，父母貧有福。
申：褔祿雙全，入紫微星，榮華有孫，子得妻，財旺盛，家計足溫和。
酉：隨女情逐高主離祖，男重女嫁，因花破敗也。
戌：剋害刑惡夭壽，刑獄不免孤剋六親，其本身主亦平平也。
亥：福祿照宗摳機，鎮府庭宮褔德方揚名，遇庫貫鸞紫富貴。

毛頭星；又名天彗、攙搶、掃箒、妖孽之星。守宮主兩年灾歲饉，凡照處皆不吉，亦主橫禍死亡。廟子卯、旺未戌、樂寅，身命宮主性強暴，刃逆好殺，敢勇有力。凡照是宮不吉，逢之其家無四璧。會吉曜有權，與惡星同宮則凶。居是宮須破祖，為事却快，廟旺主兵權，定揚旌旄節鉞，會吉星加貴入廟，主官祿榮顯。加褔德破祖成家。加印壽主榮主壽。加文昌清孤。加庫富寔財足。會惡曜加刑刃，主刑父母、兄弟、妻子見損。亦主旺年夭折。加刑好殺，加虛貧寒多灾，加哭巫醫九流之輩，主外死。加虛哭主瘟疫。三星、虛星、惡星在命宮，加毛凶夭，亦主貪淫好色。遇貫自成立，長在外，若僧道身死外境。官祿宮主不怕事，立志有謀，決斷無疑。遷福二宮，不遇險難。運限流年照無吉星，亦主官灾水厄，異禍相凌。女人見之亦然。主有產厄，肺經虛怯之症。會吉星助，失獲福犯主淫致禍。加哭刃者六親冷落。

歌曰
子廟有心，膽能主持，夜生吉星，凶妻多婢，妾遇天福，紫微富貴。
丑有褔德，轉禍如祥，遇變祿，功名富貴，憑筆舌上成來，廟旺上為吉。
寅有權倉箱盈滿，內實外虛，遇吉多財藝能之人，福倍富貴。
卯職重權支翰苑之人，遇吉星富貴，加惡星沖破者貧窮。
辰棄祖主剋害，招異無刑惡，百事無成，遇凶星遭刑貧賤。
巳更變不常，孤苦無定伶仃，思宜進退，六親俱不得力。
午會吉星，得貴提携，加惡星多敗少成，其所作為亦不須。
未有多主六親無分，離祖方成，遇天福、貴、庫，主富，惡星沖不利。
申主妖媚、藝毒。遇凶星，一生貧苦，破祖離鄉，遇吉星，主祿壽。
酉主破祖勞心，遇凶星夭壽，不得善終。遇吉星，方可免吉。
戌破祖有凶化吉，晚年財多，遇吉曜平步雲梯，遇惡星不吉。
亥主疑惑驚恐之，遇凶星成敗不常，得失無定，遇善星則吉。

lulu

續道藏

驅三

天刃星；名曰流血懸針，石室秘文曰：此星廼金神、七殺之神異名，在垣局，具陰德之事，亦殺傷。論格局，男女二宮，主刃貫同守，乃子刃紫格必破家。廟巳申、旺午、樂寅，身命二宮值此，主性毒狼狼，好殺戳，多在兵陣中刃死，照是宮主殺伐之權，會惡星傷殘，會吉星居是宮主傷，陷人有事不言能善絡，廟與吉星同宮主兵權，不免陣前落魄，並主血疾陷地，必遭杖辱徒配。會吉星加紫，凶自減半，加庫貴，有財多主自縊，水渰大灾，獸傷。加印壽，有疾方可，不然夭折，加文有權而孤。加鸞因色害身，加貴有權，不善終。加福祿，不正全福。加刑主惡亡。加毛夭。加姚主淫而夭。加虛無實多詐，加哭孤剋。女人見之，多虛產疾，胎後異疾。官祿宮，主性剛暴，不陷人遷移宮，不宜見，運限值之，多桔栝橫禍，積善之家可免。犯姚異淫夭，別立宗風，主庶出類。男女身命，不宜值此。

歌曰
子主色事，有美人，遇異呻吟勞碌，奔波到底，亦未甚善。
丑妖怪，好師巫，財寶旺田疇。遇吉星減灾殃，遇凶星主妖亡，咒水書符，恬不知恥。
寅因色喪身，婦女死於淫，男子性多愚蠢，想是匹夫身。主有禽獸瀆亂之行。
卯剋六親，手是瘋疾，刑妻害子。遇惡星，壽夭貧窮。吉星亦常乎。
辰宮天祿足，中限主奔波。一生虛碌碌，財祿有無多。
巳財祿耗散，出外身亡，子孫孤苦。遇吉星可解，逢凶星必剋害，其瑞甚微，其禍甚大。
午孤暌、午宮主好色。妻宮通外人，能廉禮節，傷殘剋六親，日下臨喪，面前可見。
未六親剋害，作事成敗。遇吉星入來好。惡曜見之，終不能保守，華而不實者矣。
申凶伴不良，有害則可也。吉星當頭，亦不能濟其灾也。福星臨而禍發以表人。
酉百中無正性，作事多番覆。性則無定準，損害見刑酷。
戌天殃火星多財祿，虛酉畏惡星，限臨惡曜，傷剋父母，妻子壽促，主灾疾。
亥亥宮須有害，祿位得陰人。貴高得寵位，室璧盡忠清。

天刑星；名曰天炮、火星、死符、始始擊、計都、虛空、火德、天狗、天權、天害。此星十名廼計都星異名，與羅睺星相對，又曰天尾星，士軍旅鈇鉞之事，紫微面南，為車騎將帥之宿，遇之則主豪福權貴，中心義貫於日月，節操凜於冰霜。主官灾論格局，刑刃星兄弟宮，名破鴈格，同虛及居卯上，名坐雷門格，廟寅成旺，酉樂午宮身命二宮，主氣象，好折人不平處。照是宮，主橫死，有善星救解，亦主徒流。若同紅貫，廟旺非常，且無獄禁之厄。戌上百通，失地主法死必然，必主跛足背，腰腿背異疾。如得地吉禍輕。會吉星加紫微得地，聲價貴重。失地，亦主疾厄傷殘。加貴顯達，加文昌入廟主孤，加庫貫，因財有名，加印壽有權，加鸞有文武之才，加褔祿，無十分全，加毛破相好武，加杖有權。如虛貧薄，須有聲名，多虛少實。加異過房入贅，有刃者，徒配流刑，加毛刃主夭。女人見之，防剋夫損子，外家凌替，產厄虛怯之患。加姚淫奔，加異重婚再嫁，加鸞福祿相夫有封贈，加壽壽高。官祿宮見吉，遷移宮招水火賊盜之危。運限流年值之，主灾耗。
子：子宮主哀傷，遇惡曜刑傷，遭毒妨害，短命六親，主剋疾病連鄉。
丑：丑官多剋害，貪財并破敗，凶限剋雙親，少成多破敗。
寅：主武寅居號虎威，印祿廟廊居，居寵臣安樂，鴈塔必中書。
　　 忌惡星沖，男子傷妻子，女性剛孤寡，三十歲內少兒，少年有濃血之灾。
卯：腰月它眼目疾，刑害不能安，僧道須當吉，身孤命又單。
辰：辰宮心地險，封公遇貫虎蛇驚，刑吊傷亡事，要免遇吉星。
巳：巳宮損妻子，羅剛剋害豈非常，成敗無期準，生來性急剛。
午：外死主夭折，惡毒咒咀，不良之人，刑妻害子，損六親。宜重責己，而輕責人。
未：未宮凶吉兩相參，妻兒定主兩三番，六親有損須破祖，離饗僧道壽宜長。
申：申宮陰毒主刑傷，父母初年定剋亡，命限若無吉星助，灾危成敗豈尋常。
酉：酉宮必刑傷，文武妻兒定剋亡，幼年傷父母，帶疾夭壽喪。
戌：征伐靖邊時色戌宮，祿星屬三方吉曜臨，或名須自到，無謀定有成。
亥：亥宮孤虛祿，文章剋世材，驚天須動地，天祿自然來。

天姚星；名曰天淫玄娼，主厽木將桃花，主桃花揰釵，風流妖誕之宿。此星在垣局，專主淫穢之事。論格局居子位，名花粹寶王格，主淫亂廟卯戌旺辰樂亥身命二宮，主性陰毒，性亂多疑，善顏色福淺之人。若八廟旺，却富貴多奴婢。居亥上名登明之宮，有絕世之才。逢吉星則戀花酒。會惡曜破家敗業，因色犯刑亡身。六合少年夭折。若臨命陷，嫁不用謀，把手成親，會吉星加壽有壽，加庫財，加紫剛柔相濟，風流，加貴多妄多嬪，加鸞淫，會凶星凶，加刑刃天，折損父母，併妻兒，兄弟宮，鴈行失序，加杖好色，近貴，多為隸，隸書寫之人，加異業祖淫賤獨人，加毛破祖淫，或於人言不顧行，加哭酷毒，官祿宮，多虛少實，會陷入疾厄宮，不宜見，主異疾橫傷，因色酒損身。運限逢之皆不宜。入廟則吉，人物美質俊秀，性格風流，狡猾多端，機謀百壯，常招是非，及酒色奢華賭博，必占一也，男子值之皆然。女人加哭毛二星，主自縊、產傷。

判曰
子：吊客子宮主狡猾，陰謀說夭孤，女作風塵之賤婦，損子及損夫。
丑：哭臨丑宮威猛更端嚴，文武清貴有剛權，須逢惡曜有高貴，九流醫術是高強。
此星用文武為宰相，列諧侯者，逢惡沖破也，作九流高士之人。
寅：寅宮招罪青，牢獄更官灾，凶星相犯照，孤剋不聚財。
　　 此星早傷父母，帝疾壽促，身命遭之不吉，若得吉星相助，福祿昌盛。
卯：威猛更色慾，加吉反為福，重重財祿旺，又忌惡星觴。
辰：破軍威猛之壯象，三方遇惡星，剋父母，主奇食庶生倚親之命。
巳：巳宮犯兵刃，毒藥傷身命，若遇天福、天杖減一半，女主鰥寡，若遇紅鸞，因色傷身，死於他鄉。
午：文章有風聲，際會蔭，豪名帛衣官顯，客凶中化吉，星貫索，巫醫僧道。
未：主風流、血疾死亡，身來官祿助亦夭，遇紅鸞星，可免一半。
申：敗常亂家法，先破後家成，遇惡帶重疾，身亡文毋華。
酉：主人一生名標青史，祿貴高遷，酉宮號矢星，金刃矢害身，更加惡曜臨，刑傷損六親。
主傷亡父母，破敗孤，剋家風。
戌：因猛中而失職，惡曜沖照，官灾橫惡，此宮主孤貧非橫，惡事臨身。
亥：亥官在陰邪，家富盡消磨，惡曜凶星照，官灾產死多，此宮如遇惡星，男遭官灾，女主產難之厄。
星行限吉凶論。
紫微星拱限，主榮遷喜慶之事，庶人營業增產，學主名譽，貴人加官進職，僧道有清高之福，
婦人必旺夫家，亥卯三方會吉星，主面君之榮，庶人發跡。

天虛；天虛名無實星，照限主利名耗虛危，財帛難驟，仍有虛驚空喜，陰人小口，哭泣孝服，破財之事。刑哭姚刃沖併，主染蠱腫之病。虛會刑殺併限者，主招家暗凶事，長吊官制，凡事不吉，主虛癆瘦弱。亦主貧賤孤苦，一生好事成空，萬事到頭。如夢。

天貴；天貴星拱限，喜氣非常，無灾有吉，文人及第，官貴陞遷，士庶發財，僧道衣鉢充實。女人遇此，必主榮夫富資帛，有封號。
彖曰
貴星入限喜非常，縱有灾厄亦吉昌，文者遇之須及第，官貴逢此入朝堂。

天印；天印星拱限，貴人主驟遷顯達，士庶則創業興隆。貴者主三印之權，生殺之柄。更在廟旺高強之宮，管領軍民，掌握兵權，常人遇貴，僧道清職。不入局者，居陷弱之宮，亦主近貴發財。
彖曰
運限如逢天印星，遷除驟曜得光榮，一官連管重重印，職高權重播芳名。

天壽
天壽星拱限，凡事吉利，更遇吉星，主榮華顯達，壽永灾消，更須四破無侵，多獲吉慶。

紅鸞
紅鸞星拱限，主財祿吉慶之事，男子必招美婦，女子必配良夫。如會祿貴，則榮華顯達，如不入廟更加天異，主公私破耗，孝服不寧，失脫橫羅之事。

天庫
天庫星拱限，主發財，更入廟旺方，驟富之家，開張鋪質，常人亦發。如無刑星，舊發世推當代陶朱，財鎮一坊人指當年倚頓。
彖曰
天庫之宮中局中，十年之內足財源，更兼外位相逢好，管取身膺王殿前。

貫索
貫索星拱限，主進財祿，更在命宮廟旺會地主發，天庫會之，主得橫財。紅鸞拱之，主發財亨利，亦遇高賢薦擢。三合會吉星，亦主獲福。三合文刑來拱，主招詞頌凶事。若遇吉星拱合，逢恩赦釋。加惡曜，主生離死別，是非破家耗蕩，盜賊損害，回祿之事，囊四方之利，網羅六地之資。
彖曰
貫索之星只主財，吉星拱會自然來，忽然歲限相逢着，資庫還均數處開。
又曰
貫祿之星實上奇，生來囊橐厚金資，加之歲限相逢處，財祿盈門喜展眉。
又
文昌為天福星拱限，貴人面君，士者展官，庶人進田宅，門庭光彩，棟宇維新。限到亥卯未宮，亦驟發驟富，僧道清高，常人奮發。女人臨此，夫安子美，于橐于囊，遇貴祿星，有封贈。
彖曰
吉星相照號文昌，士貴逢之姓字揚，常人遇者增產業，女流僧道值為良。

天福
天福星拱限，貴人面君，仕者展官，庶人進田宅，門戶清吉，君子官祿陞遷，重納喜慶，財祿豐盈，福祿駢集，樂享高常。王貴常人、僧道，亦主發財增福，女人膺此，福壽齊臨，相夫益子。
彖曰
限逢天福得安康，改換門風家道昌，錢財進益添人口，定須創造置田庄。

天祿
天祿照限主俄然，舊願新謀事並圓，灾困徒流須會赦，駁官君子受重宣，商人暗覓生財利，文武須持兩柄權，到此人情皆慶賀，經營遂意勝如前。
彖曰
天祿宮中事稱情，求官得遂祿豐盈，更兼流歲紅鸞照，十年之內貴無倫。

天杖
天仗星拱限，命主風癆、氣喘、腳疾、心疼之患，寒熱嘔逆，及跌足業之灾，官撓之福，凡事少順，不寧之悔。又主孝服、口舌、拮括。若加刑刃，主遭拘禁枷鎖，無頭之禍。不然亦主中風寒邪，氣喘千正，若在疾厄宮，主有異疾罹已。凡所照者，有害無益，生灾癬膿血之灾。

天異
天異星拱限，主產業分散，孝服相仍，及大刑小，併宅下詫異禍事。若加天姚，主移徙、破耗、公訟、牽繼之事。加惡星，主傷命公治之，如入廟者，主灾悔，三方有吉星，不為害。

毛頭
毛頭照限，主灾病官刑，及移徙不寧，水火盜賤之灾。如虛哭星釣合，主瘟疫、瘡毒、膿血、湯火之傷，回祿之恐。又忌刑星併沖，不利少吉，多凶破耗，孝服死亡。若限廟旺之地加善星者，主當貴，及有出師鈇鉞兵民之推。不入廟旺者，所以灾禍不利之事。三方有吉星拱會，而無害也。
彖曰
天彗毛頭不可當，多生灾病主瘟黃，或然歲歲限皆臨，此急去祈求作保。

天刑
天刑星拱限，主官殃不測之灾，及刑獄之福。主破財，並併陷水厄，刑父母，剋弟兄。加姚異刃星，主耳目昏疼，並血光之咎。加哭星，主驚恐、灾疾，人離財散之禍。加天杖，主官刑不吉之事，會惡曜沖併，主腰駝背曲，手足、耳目異端之患，及五臟不寧，瘋疾氣喘之灾。與吉星同宮者，可變惡為祥，如會凶刑刃哭虛星者，主夭亡也。

天刃
天刃星拱照，主灾禍、破財之事，不利父母、妻兒。主灾咎刑，併瘡疥、血光、異疾、傷損之悔。女人主產厄之灾，惡毒癱疽之證，宜守困，切莫進身謀望，亦主人口灾傷。孝服重，則傷亡及損壽，正照并對照，皆主厄難，名利身亡，亦忌刑星中併，招凶禍等事，限內併凶星、太歲三合，并惡星入局者，八口之家亡七口，其驗如神。

天姚
天姚星照限、在水厄之灾。若加天異，主灾胞、破財、敗壞異端禍事生，陰人荼毒勾絆閑非，如入廟者，變凶為吉。若加惡星，定主夭亡。
彖曰
運遇天姚歲限同，更兼身命會紅鸞，無心自遇陰人喜，情意相投事事歡。

天哭
天哭星照限，又遇流年惡曜，命不可逃，如三方拱照必主外孝服、見主死，三方對合，為浪濤之宿，照身官為黃泉星，三方照限，為浪濤限。
彖曰
波濤浪理十年中，便是王孫莫要逢，正照傍照皆不吉，刑及相逢壽必終。此星正照、傍照，皆主危厄，更逢哭虛相會，主疫非常官事凶灾，刑杖刃沖併不得地者主夭亡，若哭異相逢，主遷徙流耗，公訟官灾，不測之事，若哭異姚相會者，主失脫破財，非橫之事，重者凶惡惟已。

lulu

續道藏

轂一

上篇
道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
可道如禮不虛道之道。常者，恒久不變也。母者，言物自此生也。欲如性之欲也之欲，猶意也，情也。徼竅通，物所出之孔竅也。又邊際也，歸也。陳景元曰：大道邊有小路曰徼。丁易東云：無名天地之始，有名萬物之母。或以無名有名為讀，或以無與有為讀。然老子又曰：道常無名，始制有名。是可以無與有為讀乎？常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。有常無、常有為讀者，有無欲、有欲為讀者。莊子曰：建之以常無有。正指老子此語，則於常無常有斷句似也。然老子又曰：常無欲，可名於小。是又不當以莊子為證。據老子以讀老子可也。

蘇註：莫非道也。而可道不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常也。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，禮智亦然。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。夫道不可道，況可得而名之乎？凡名皆不可道者也。名既立，則圓方曲直之不同，不可常矣。自其無名，形而為天地，天地位而名始矣。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之用也。聖人體道以為天下用，入於眾有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於徼而不知其妙，則麤而不神。留於妙而不知其徼，則精而不變矣。以形而言有無，信兩矣。安知無運而為有，有復而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠而無所至極者，其色必玄，故老子常以玄寄極也。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，眾妙之所從出也。

筆乘：徼讀如邊徼之徼，言物之盡處也。晏子曰：徼也者，德之歸也。列子曰：死者，德之徼。皆指盡處而言。蓋無之為無，不待言已。方其有欲之時，人皆執以為有，然有欲必有盡，及其盡也，極而無所更往，必復歸於無，斯與妙何以異哉。故曰此兩者，同謂之玄。雖然老子亦不得已為未悟者言耳，實非合有以求無也。苟其舍有以求無，則是有外更有，無安得為無？蓋當其有時，實未嘗有，此乃真無也。故不滅色以為空，色即空，不捐事以為空，事即空。不然，其所謂無者為對有之無，而所謂有者為對無之有，亦惡得謂之常無常有哉。噫，安得知常者而與之一論此。

天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
傾，不平也。生成形傾和隨皆以喻美惡善不善相形而有。處，上聲。夫，音符。

蘇註：天下以形名言美惡，其所謂美且善者，豈信美且善哉。彼不知有無、長短、難易、高下、聲音、前後之相生相奪，皆非其正也。方且自以為長，而有長於我者臨之，斯則短矣。方且自以為前，而有前於我者先之，斯則後矣。苟從其所美而信之，則失之遠矣。當事而為，無為之之心，當教而吉，無言之之意。夫是以出于長短之度，離于先後之數，非美非惡，非善非不善，于天下何足以知之。萬物為我作，而我無所辭。我生之為之，而未嘗有，未嘗恃。至于成功，亦未嘗以自居也。此則無為不言之報，聖人且不知其為美且善也，豈復有惡與不善繼之哉。聖人居于貧賤而無貧賤之憂，居于富貴而無富貴之累，此所謂不居也。我且不居，彼尚何從去哉，此則居之至也。

不尚賢，使民不争，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
治，去聲。無知之知，如字。知者之知，去聲。夫，音符。王輔嗣曰：心懷智，腹懷食，虛有智而實無知也。骨無知以幹，故強之。志生事以亂，故弱之。

蘇註：尚賢，則民恥于不若而至于争。貴難得之貨，則民病于無有而至于盜。見可欲，則民患于不得而至于亂。雖然天下知三者之為患，而欲舉而廢之，則惑矣。聖人不然，未嘗不用賢也，獨不尚賢耳。未嘗弃難得之貨也，獨不貴之耳。未嘗去可欲也，獨不見之耳。夫是以賢者用而民不争，難得之貨、可欲之事畢效于前，而盜賊禍亂不起。是不亦虛其心而不害腹之實，弱其志而不害骨之強也哉。今將舉賢而尚之，寶貨而貴之，衒可欲以示之，則是心與腹皆實也。若舉而廢之，則是志與骨皆弱也。心與腹皆實則民争，志與骨皆弱則無以立矣。不以三者衒之，則民不知所慕，澹然無欲，雖有智者，無所用巧矣。即因三者之自然而不尚、不貴、不見，所謂為無為也。

道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
冲本作盅，器之虛也。李約云：帝，生物之主也，羣化皆處後，唯道獨居其先。象，似也。道性謙，故不言定處其先而云似。

蘇註：夫道冲然至無耳，然以之適眾有，雖天地之大，山河之廣，無所不遍，以其無形，故似不盈者。淵兮深眇，吾知其為萬物宗也，而不敢正言之，故曰似萬物之宗。人莫不有道也，而聖人能全之。挫其說，恐其流于妄也。解其紛，恐其與物搆也。不流于妄，不構于物，外患已去而先生焉，又從而和之，恐其與物異也。光至潔也，塵至維也，雖塵無所不同，恐其弃萬物也。如是而後全，其湛然常存矣。雖存而人莫之識，故曰似或存耳。道雖常存，終莫得而名，然亦不可謂無也，故曰此豈帝之先。帝矣而又先于帝，則莫或先之者矣。

天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎。虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
橐，他各反。橐籥，冶鑄所用，致風之器也。橐者外之櫝，所以受籥也。籥者內之管，所以鼓橐也。屈，鬱也，抑而不申之意。數音朔，屢也。

蘇註：天地無私而聽萬物之自然，故萬物自生自死，死非吾虐之，生非吾仁之也。譬如結芻以為狗，設之于祭祀，盡飾以奉之，夫豈愛之？時適然也。既事而奔之，行者踐之，夫豈惡之？亦適然也。聖人之于民亦然，特無以害之，則民全其性，死生得喪，吾無與焉。雖未仁之，而七亦大矣。排之有橐與籥也，方其一動，氣之所及，無不靡也，不知者以為機巧極矣。然橐籥則何為哉？蓋亦虛而不屈，是以動而愈出耳。天地之間，其所以生殺萬物，雕刻眾形者，亦若是而已矣。見其動而愈出，不知其為虛中之報也，故告之以多言數窮，不如守中之不窮也。

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
谷喻也，以其虛而能受，受而不有，微妙莫測，故曰谷神。牝能生物，猶前章所謂母也。謂之玄牝，亦幽深不測之意。南君采曰：老子書其遣詞多變，文以叶韻，非取義于一字之間也。如是謂玄牝，則讀牝如匕，以叶上句。曰玄牝之門，則特衍其詞，與下句相叶。或隨語生解，既什玄牝，又指一處為玄牝之門，則失之矣。

蘇註：谷至虛而猶有形，谷神則虛而無形也。虛而無形，尚無有生，安有死耶？謂之谷神，言其德也。謂之玄牝，言功也。牝生萬物而謂之玄焉，言見其生之而不見其所以生也。玄牝之門，言萬物自是出也。天地根，言天地自是生也。綿綿，微而不絕也。若存，存而不可見也。
能如是，雖終日用之而不勞矣。

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
蘇註：天地雖大而未離于形數，則其長久蓋有量矣。然老子之言長久極于天地，蓋以人所見者言之耳。若夫長久之至，則所謂天地始者是也。天地生物而不自生，立于萬物之外，故能長生。聖人後其身而先人，外其身而利人，處于眾人之表，故能先且存。如使天地與物競生，而聖人與人争得，則天地亦一物耳，聖人亦一人耳，何以大過之哉。雖然彼其無私，非求以成私也，而私以之成道，則固然耳。

上善若水。水善利萬物而不争，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不争，故無尤。
處，上聲。惡，去聲。幾，平聲。治，去聲。夫，音符。尤，過也。

蘇註：易曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。又曰：天以一生水。蓋道運而為善，猶氣運而生水也，故曰上善若水。二者皆自無而始成形，故其理同。道無所不在，無所不利，而水亦然。然而既已麗于形，則于道有間矣，故曰幾于道。然而可名之善，未有若此者也，故曰上善。避高趨下，未嘗有所逆，善地也。空虛靜默，深不可測，善淵也。利澤萬物，施而不求報，善仁也。圓必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也。洗滌羣穢，平準高下，善治也。遇物賦形而不留于一，善能也。冬凝春泮，涸溢不失節，善時也。有善而不免于人非者，以其争也。水唯不争，故兼七善而無尤。

持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。功成，名遂，身退，天之道。
揣，初委反。遺，唯季反。持而盈之，謂盈而持之也。揣而銳之，謂銳而揣之也。古文多倒語耳。懼其溢而左右以枝之曰持，懼其折而節量以治之曰揣。

蘇註：知盈之必溢而以持固之，不若不盈之安也。知銳之必折而以揣先之，不知揣之不可必恃也。若夫聖人有而不有，尚安有盈？循理而後行，尚安有銳？無盈則無所用持，無銳則無所用揣矣。日中則移，月滿則虧，四時之運，成功者去。天地尚然，而況于人乎？

載營魄，抱一能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
載，乘也。營如經營怔營之營。白虎通曰：營營，不定貌。是也。營魄雖滯，載而乘之，言無住著也。訓營為魂、為衛、為止，皆于義未協。言魂載魄者雖近，但不曰魂載魄，而曰載營魄，後人亦何從而知其指言魂也，况以此載彼，離而二之，亦非抱一之旨乎。滌如水之濯，除如糞之除。天門以此心而言，開闔以心之運動變化而言。莊子入出而無見其形，是謂天門本此。畜，許六反，養也。長上聲，宰制也。

蘇註：魄之所以異于魂者，魄為物，魂為神也。易曰：精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。魄為物，故雜而止。魂為神，故一而變。謂之營魄，言其止也。蓋道無所不在，其于人為性，而性之妙為神。言其純而未雜則謂之一，言其眾而未散則謂之樸，其歸皆道也，各從其實言之耳。聖人性定而神凝，不為物遷，雖以魄為合，而神所欲行，魄無不從，則神常載魄矣。眾人以物役性，神昏而不治，則神聽于魄，耳目困以聲色，鼻口勞于臭味，魄所欲行而神從之，則魄常載神矣。故教之以抱神載魄，使兩者不相離身，固聖人所以修身之要。至于古之真人，培根固帶，長生久視，其道亦猶是也。神不治則氣亂，強者好鬬，弱者喜畏，不自知也。神治則氣不妄作，喜怒各以其類，是之謂專氣。神虛之至也，氣實之始也。虛之極為弱，實之極為剛，純性而亡氣，是之謂致柔。嬰兒不知好惡，是以性全。性全而氣微，氣微而體柔，專氣致柔，如嬰兒極矣。聖人外不為魄所載，內不為氣所使，則其滌除塵垢盡矣。于是其神廓然，玄覽萬物，知其皆出于性，等觀淨穢，而無所瑕疵矣。既以治身，又惟其餘以及人。雖于愛民治國，一以無心遇之。苟其有心，則愛民者適以害之，治國者適以亂之也。天門者，治亂廢興所從出也。既以身任天下，方其開闔變會之間，眾人貴得而患失，則先事以徼福。聖人循理而知天命，則待唱而後和。易曰：先天而天弗違，非先天也，後天而奉天時，非後天也。言其先後常與天命會耳。不然，先者必蚤，後者必莫，皆失之矣。故所謂能為雌者，亦不失時而已。內以治身，外以治國，至于臨變，莫不有道也，非明白四達而能之乎？明白四達，心也，是心無所不知，然而未嘗有能知之心也。夫心一而已，苟又有知之者，則是二也。自一而二，蔽之所自生而愚之所自始也。今夫鏡之于物，來而應之則已矣，又安得知應物者乎？本則無有，而以意加之，此妄之源也。其道既足以生畜萬物，又能不有、不恃、不宰，雖有大德而物莫之知也，故曰玄德。

筆乘：古者魂魄或合而言之，左氏心之精爽是謂魂魄是也。或分而言之，左氏人生始化曰魄，既生魄陽曰魂是也。大氏清虛則魄即為魂，住著則魂即為魄。如水凝而為冰，泮則為水，其實一耳。夫魄之營營，日趨于有，而此云載．者，知七情無體，四大本空，如人載于車，舟載于水，乘乘然無所歸也。如此則化有為無，滌情歸性，眾人離之而為二，我獨抱之而為一，入道之要，孰切于此？專氣致柔者，老子曰心使氣曰強，莊子曰無聽之以心而聽之以氣，氣也者，虛而待物者也。蓋心有是非，氣無分別，故心使氣則強，專于氣而不以心間之則柔。夫專氣致柔，所謂純氣之守也，非嬰兒其孰能之？玄覽，玄妙之見也。疵，病也。眾人之疵粗而易除，學者之疵微而難遣。何以故？道之所謂疵，則學者狃之為獨見者也。金屑雖精，內眼成翳，以覺為礙，以解為縛，可勝病乎？是故當滌除之也。老子之示人可謂盡矣，然智者除心不除事，昧者除事不除心，苟其誤認前言，不至以輐斷為學者幾希。故又示之曰我言載營魄者，非拱默之謂也，即愛民治國而能無為也，所謂為無為也。專氣致柔者，非鬱閉之謂也，即天門開闔而能為雌也，所謂雄守雌也。滌除玄覽者，非晦昧之謂也，即明白四達而能無知也，所謂知不知也。夫愛民治國，天門開闔，明白四達，其于生之畜之，為之長之，皆不廢矣。而無為也，為雌也，無知也，則生而不有，為而不恃，長而不宰者也，非玄德而何？關尹子曰：在己無居，形物自著。莊子曰：老子以空虛不毀萬物為實。其說亦甚明矣。絀老子者猶謂其弃人事之實而獨任虛無也，則未考其文而先有意以誣之者耳，豈不妄哉。

三十輻共一轂，當其無，有車之用，埏埴以為器，當其無，有器之用，鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
轂，古木反，輪所輳也。考功記曰：轂也者，所以為利轉也。當，平聲。埏，始然反。埴，市力反。考功記曰：埏，和。埴，黏也。和水土燒以為陶也。半門曰戶。牖，窗也。

蘇註：竭知盡物以為器，而器之用常在無有中。非有則無無以致其用，非無則有無以施其利，是以聖人常無以觀其妙，常有以觀其徼。知兩者之為一而不可分，則至矣。

lulu

續道藏

轂二

絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。眾人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨若昏，俗人察察，我獨悶悶。忽兮若晦，寂兮無似所止。眾人皆有以，我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
唯上聲。阿烏何反。皆應聲，唯恭而阿慢也。荒廣遠也。怕古泊字，靜也。兆如龜兆之坼，動之微也。孩小兒笑也，笑則情動而識生矣。有歸必稅駕而不乘，乘乘兮無所歸，無住著也。馬巨濟曰：性無餘欠，有餘皆分外也。享太牢，登春臺，則所得皆分外，故曰眾人皆有餘。遺失也。沌如渾沌之沌，無知也，一作純。小明為昭。察，苛細也。悶莫奔反。頑不知痛痒也。古謂都為美，郊為鄙。食音嗣，食母乳母也，見禮記、內則篇。

蘇註
為學日益，為道日損，不知性命之正，而以學求益，增所未聞，積之不已而無以一之，則以圜害方，以直害曲，其中紛然不勝其憂矣。患夫學者之至此，故曰絕學無憂。若夫聖人未嘗不學，而以道為主，不學而不少，多學而不亂，廓然無憂，而安用絕學邪？學者溺于所聞而無以一之，則唯之為恭，阿之為慢，不可同日言矣，而況夫善惡之相反乎？夫唯聖人知萬物同出于性，而皆成于妄，如畫馬牛，如刻虎競，皆非其實，湣焉無是非同異之辨，孰知其相去幾何哉？苟知此矣，則萬物並育而不相害，道並行而不相悖，無足怪矣。聖人均彼我，一同異，其心無所復留，然豈以是忽遺世法，犯分亂理而不顧哉？人之所畏，吾亦畏之，人之所為，吾亦為之，雖列于君臣父子之間，行于禮樂刑政之域，而天下不知其異也。其所以不嬰于物者，惟心而已。人皆狗其所知，故介然不出畦吵。聖人兼涉有無，無入而不可，則荒兮其未可央也。人各溺于所好，其美如享太牢，其樂如春登臺，囂然從之而不知其非。唯聖人深究其妄，遇之泊然不動，如嬰兒之未能孩也，乘萬物之理而不自私，故若無所歸。眾人守其所知，各自以為有餘。聖人包舉萬物而不主于一，超然其若遺也。沌沌，若愚而非愚也。世俗以分別為知，聖人知群妄之不足辨也，故其外若昏，其中若悶。忽焉若海，不見其津涯。漂然無定，不見其宿止也。人各有能，故世皆得而用之。聖人才全德備，若無所施，故疑于頑鄙。道者萬物之母。眾人狥物忘道，而聖人脫遺萬物，以道為宗，譬如嬰兒無所雜食，食于母而已。

筆乘：人之為學，憂不得善也。吾能絕學，則奚憂之有？然非強絕也，知性本無善也，彼為學者雖異于惡，而離性則一，其少異者如唯與阿之間耳。夫以善惡之同，而聖人亦不廢善者，蓋人之所畏，不得不畏，所謂吉凶與民同患也。至其心游于性初，方且荒兮未央，而豈若善之有涯涘可限量哉？故人之樂善，如享太牢，春登臺，而我獨泊兮如嬰兒之未孩，無朕兆也。乘乘者，無所歸，無棲泊也。人之得善皆有所止，而我獨若遺，若愚人之沌沌，無知識也。人皆昭昭察察皆若有所以，而我獨昏也，悶悶也，忽兮若海，漂兮無所止也，此豈聖人真頑且鄙哉？以眾皆逐其子，我獨貴其母，不能不與眾異耳。蓋性無善惡，而善惡萬法皆從此而生，故謂之食母。

孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。
孔大也。窈烏了反。恍惚、窈冥
皆不可見之意。鄧錡云：恍惚便是、物，非恍惚之中更別有物，經云無狀之狀，無物之象，是謂悅惚是也。窈冥便是精，非窈冥之中更別有精，張平叔云窈冥莫測是真精是也。
王輔嗣曰：信驗也。閱自門出者一一而數之，言道如門，萬物皆自此往也。漢書此如傳舍所閱多矣，陸機賦川閱水而成川，世閱人而為世，其用字之義並同。一訓經歷，亦同此義。甫美也，又始也。

蘇註
道無形也，及其運而為德，則有容矣，故德者道之見也。自是推之，則眾有之容，皆道之見于物者也。道非有無，故以恍惚言之。然及其運而成象，著而成物，未有不出于恍惚者也。方有無之未定，恍惚而不可見。及夫有無之交，則見其窈冥深眇，雖未成形，而精存乎其中矣。物至于成形，則真偽雜矣。方其有精，不容偽也。真偽既雜，自一而為二，自二而為三，紛然錯出，不可復信矣。方其有精，不吾欺也。古今雖異，而道則不去，故以不去名之。唯未嘗去，故能以閱眾有之變矣。甫美也，雖萬物之美不免于變也。聖人所以知萬物之所以然者，以能體道而不去故耳。

筆乘
道無形容，不可形容即屬之德，然知德容，則道亦可從而識，如所謂恍惚窈冥是也。人之學道，喜于有作，至恍惚窈冥類，若其芒蕩難於凑泊矣。不知惚恍無象即象也，恍惚無物即物也，窈冥無精即精也。如釋典云：若見諸相非相，即見如來也。暫為假，常為真，恍惚窈冥則不以有而存，不以無而亡。夫孰真且信于此？故曰自古及今，其名不去也。昧者乃謂恍惚窈冥之中真有一物者。夫恍惚窈冥，則無中邊之謂也，而物奚麗乎？況有居必有去，又何以亘古今而常存乎？然則曷謂閱眾甫也？甫，始也。人執眾有為有，而不能玄會于徼妙之間者，未嘗閱其始耳。閱眾有之始，則知未始有始，則眾有皆眾妙，而其為恍惚窈冥也一矣。是所以知眾有即真空者，以能閱而知之故也。釋氏多以觀門示人，悟入老子之言，豈復異此。故閱眾始則前際空，觀其徼則後際空，萬物並作，觀其復則當處空，一念歸根，上際永斷，而要以能觀得之。學者誠有意乎知常也，則必自此始矣。

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明，不自見故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之争。古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。
窪烏瓜反。夫音符。

蘇註
聖人動必循理，理之所在，或直或曲，要於通而已。通故與物不逢，不迕故全也。直而非理，則非直也。循理雖枉，天下之至直也。眾之所歸者，下也。雖欲不盈，不可得矣。昭昭察察，非道也。悶悶，若將敝矣，而日新之所自出也。道一而已，得一則無所不得。多學而無以一之，則惑矣。抱一者，復性者也。蓋曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，皆抱一之餘也，故以抱一終之。目不自見，故能見物。鏡不自照，故能照物。如使自見自照，則自為之不暇，而何暇及物哉？不自見，不自是，不自伐，不自矜，皆不争之餘也，故以不争終之。世以直為是，以曲為非，將循理而行于世，則有不免于曲者矣，故終篇復言之曰此豈虛言哉，誠全而歸之。夫所謂全者，非獨全身也，內以全身，外以全物，物我兼全而復于性，則其為直也大矣。

筆乘
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，凡以明少則得也。一，少之極也。抱一而天下式，則其得多矣。故一國三公不知誰適，十羊九牧詎可得芻。喪生者繇其多方，亡羊者苦于岐路。

希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事於道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之，同于德者，德亦樂得之，同于失者，失亦樂得之。信不足，有不信。
飄風疾風也。驟雨暴雨也。自旦及哺為終朝，自早及莫為終日。風雨震蕩飄忽，必不能久，岐伯所謂亢則害承乃制也。樂入聲。

蘇註
言出于自然，則簡而中，非其自然而強言之，則煩而難信矣。故曰道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既，此所謂希言矣。陰陽不争，風雨時至，不疾不徐，盡其勢之所至而後止。若夫陽亢于上，陰伏於下，否而不得洩，于是為飄風暴雨，若將不勝，然其勢不能以終日。古之聖人言出于希，行出于夷，皆因其自然，故久而不窮。世或厭之，以為不若詭辯之悅耳，怪行之驚世，不知其不能久也。孔子曰：苟志于仁也，無惡也。故曰仁者之過易辭。志于仁猶若此，而况志于道者乎？夫苟從事于道矣，則其所為合于道者得道，合于德者得德，不幸而失，雖失于所為，然必有得於道德矣。不知道者，信道不篤，因其失而疑之，于是益以不信。夫唯知道，然後不以得失疑道也。

筆乘
道以自然為至，而世希言之者，喜于作也。有作必有輟，惡能久乎？即飄風驟雨之不能久焉，亦可見也。從事于道者不然，從事于道則自然矣，自然則本無所得，亦復何失？無得無失，而隨世之得失，故為德為失，皆信其所至而無容心焉，無不同矣。無不同亦無不樂，乃其理也。夫無不同，則求其信且不可得，況不信乎？苟離道而為德，不能同于失矣。離德而為失，不能同于德矣。不能同于德、同于失而欲其同于道者，未之有也。所謂信不足焉，有不信也，皆飄風驟雨之類也。或曰首楞嚴言非因緣非自然，而老氏以自然為宗，有以異乎？余曰：無以異也。夫所惡夫自然者，有所自而自，有所然而然也。有所自而自，有所然而然，則是自然也。在有物之上，出非物之下，是釋氏之所訶也。老聃明自然矣，獨不曰無名天地之始乎？知無名則其自也無自。其自也無自，則其然也無然。其自無自，其然無然，而因若緣曷能囿之？故曰精覺妙明，非因非緣，非自然非不自然，離一切相，即一切法，蓋所謂不可道之常道如此。

跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道曰餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。
跂與企同，薛云：舉踵曰跂，張足曰跨。立欲增高，則反害其立。行欲增闊，則反害其行。贅疣贅也。行當作形，古字通也。食餘人必惡之。形贅人必醜之。左氏人將不食吾餘，莊子附疣縣贅出乎形而侈乎性是也。惡去聲。處上聲。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
混渾通。先悉薦反。強上聲。介甫云：寂止也。寥遠也。羅什曰：妙理常存，故曰有物。萬道不能分，故曰混成。鍾會曰：廓然無偶曰獨立，古今常一曰不改，無所不在曰周行，所在皆通曰不殆。

蘇註
夫道非清非濁，非高非下，非去非來，非善非惡，混然而成體，其于人為性，故曰有物混成。此未有知其生者，蓋湛然常存，而天地生于其中耳。寂兮無聲，寥兮無形，獨立無匹而未常變，行于群有而未嘗殆，俯以化育萬物，則皆其母矣。道本無名，聖人見萬物之無不由也，故字之曰道。見萬物之莫能加也，故強為之名曰大。然其實則無得而稱之也。自大而求之則逝而往矣，自往而求之則遠不及矣，雖逝雖遠，然反而求之，一心足矣。由道言之，則雖天地與王皆未足大也。然世之人習知三者之大，而不信道之大也。故以實告之，人不若地，地不若天，天不若道，道不若自然。然使人一日復性，則此三者人皆足以盡之矣。

重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。
根本也。躁者，動之甚而煩擾也。君主也。韓非云：制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁，故曰重為輕根，靜為躁君。管子曰：動則失位，靜則自得。離，去聲。輜，莊持反。古者凡吉行乘乘車，師行乘兵車，皆有輜車在後。輜車，衣車，前後有蔽，所以載行者之衣食器械，以其累重，故稱輜重。榮觀，紛華之觀也。公羊傳曰：常事曰視，非常曰觀。處上聲。燕處猶燕居。超然，高出而無繫著也。奈如也。乘去聲。失根一作失本，一作失臣非，今從王輔嗣本。

蘇註
凡物輕不能載重，小不能鎮大，不行者使行，不動者制動，故輕以重為根，躁以靜為君。行欲輕而不離輜重，榮觀雖樂而必有燕處，重靜之不可失如此。人主以身任天下而輕其身，則不足以任天下矣。輕與躁無施而可，然君輕則臣知其不足賴，臣躁則君知其志于利，故曰輕則失臣，躁則失君。

善行無轍迹，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人，不善人之師，不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是為要妙。
瑕玉玷也。謫，直革反，責也。籌策，計數者所用之筭，以竹為之。楗其偃反，拒門木也，橫曰關，堅曰楗。結繫也。繩索也。約束也。襲相傳襲也，一作掩襲之襲，言密用也。傅奕云：是以聖人常善救人二十字獨見河上本，古本無之。

蘇註
乘理而行，故無迹。時然後言，故言滿天下無口過。萬物之數，畢陳于前，不計而知，安用籌筭。全德之人，其于萬物，如母之于子，雖縱之而不去，故無關而能閉，無繩而能約。彼方挾策以計，設關以閉，持繩以結，其力之所及者少矣。聖人之于人，非特容之，又善救之。我不棄人，而人安得不歸我乎？夫救人于危難之中，非救之大者也。方其流轉生死，為物所蔽，而推吾至明以與之，使暗者皆明，如燈相傳相襲而不絕，則謂善救人矣。聖人無心于教，故不愛其資。天下無心于學，故不貴其師。聖人非獨吾忘天下，亦能使天下忘我故也。聖人之妙，雖智者有所不喻，故曰要妙。

lulu

續道藏

轂三

下篇
上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德，上德無為而無以為，下德為之而有以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之，故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者，忠信之薄而亂之首也，前識者，道之華而愚之始也，是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。
蘇註
聖人從心所欲不踰矩，非有意于德而德自足，其下知德之貴，勉強以求不失，蓋僅自完耳，而何德之有？無為而有以為之，則猶有為也，唯無為而無以為者，可謂無為矣，其下非為不成，然猶有以為之，非徒作而無術者也，仁義皆不免于為之矣，其所以異者，仁以無以為為勝，義以有以為為功耳，德有上下，而仁義有上無下，何也？下德在仁義之間，而化義之下者不足復言故也，自德以降而至于禮，聖人之所以齊民者，極矣，故為之而不應，則至于攘臂而強之，強之而又不應，于是刑罰興而兵甲起，則徒作而無術矣，忠信而無禮，則忠信不見，禮立而忠信之美發越于外，君臣父子之間，夫婦朋友之際，其外燦然而中無餘矣，故順之則治，違之則亂，治亂之相去，其間不能以髮，故曰亂之首也，聖人玄覽萬物，是非得失畢陳于前，如鑑之照形，無所不見，而孰為前後？世人視止于目，聽止于耳，思止于心，冥行于萬物之間，役智以求識，而偶有見焉，雖自以為明，而不知至愚之自始也，世之鄙夫，樂其有得于下而忘其上，故喜薄而遺厚，采華而弃實，非大丈夫，孰能去彼取此。

筆乘
首亂始愚，極言禮智流弊所至耳，莊子舉老子此言而論之曰：今己為物也，欲復歸根，不亦難乎？其易也，其惟大人乎？雖然既歸其根，孰為物？孰為非物？故又曰：匿而不可不為者事也，遠而不可不居者義也，親而不可不廣者，仁也，節而不可不積者禮也，中而不可不高者德也，一而不可不易者道也，此數者，雖有上下先後之異，而以聖人用之，皆道也，蓋聖人百慮同歸，二際俱泯，豈復有彼此去取邪。

昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞而貴高將恐蹶，故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤為本邪非乎？故致數輿無輿，不欲碌碌如玉，落落如石。
裂破毀也，發，發泄也，歇消滅也，竭枯竭也，蹶音厥，顛仆也，數上聲。

蘇註
一道也，物之所以得為物者，皆道也，天下之人，見物而忘道，天知其清而已，地知其寧而已，神知其靈而已，谷知其盈而已，萬物知其生而已，侯王知其為天下貞而已，不知其所以得此者，皆道存焉耳，致之言極也，天不得一未遽裂也，地不得一未遽發也，神不得一未遽歇也，萬物不得一未遽滅也，侯王不得一未遽蹶也，然其極必至此耳，天地之大，侯王之貴，皆一之致，夫一果何物也？視之不見，執之不得，則亦天地之至微也，此所謂賤且下也，本也，昔之稱孤寡不穀者，亦舉其本而遺其末耳，輪、輻、蓋、軫、衡、軛、轂、轊，會而為車，物物可數而車不可數，然後知無有之為車，所謂無之以為用者也，然則天地將以大為天地邪？侯王將以貴為侯王邪？大與貴之中，有一存焉，此其所以為天地侯王者，而人莫或知之耳，故一處貴而非貴，處賤而非賤，非若玉之碌碌，貴而不能賤，石之落落，賤而不能貴也。

反者道之動，弱者道之用，天下之物生於有，有生于無。
反復也，煩漢云：反者動之，極則必歸也，是其反也，正以其動也，非動無反。

蘇註
復性則靜矣，然其寂然不動，感而遂通天下之故，則動之所自起也，道無形無聲，天下之弱者莫如道，然而天下之至強莫加焉，此其所以能用萬物也，世不知靜之為動，弱之為強，故告之以物之所自生者，蓋天下之物，聞有母制子，未聞有以子制母者也。

筆乘
天下之物生于有，所謂有名萬物之母是已，有生于無，所謂無名天地之始是已，無必生有，是故貴其反，反者，反於無也，有生於無，是故貴其弱，弱者無之似也。

上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道，故建言有之，明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名，夫唯道，善貸且成。
建立也，偷苟且也，渝羊朱反，變改也，傅奕音義云：古本作輸，廣雅曰：輸愚也，或作揄，董遇作搖，今從王弼傅奕作渝，應人之乏而終以見還曰貸，趙志堅云：貸者暫借非長與也，且者，權成非久固也，欲使蒙貸者不長往，得成者非久住，感貸荷成，速歸於道。

蘇註
道非形，不可見，非聲，不可聞，不先知萬物之妄，廓然無蔽，卓然有見，未免于不信也，故下士聞道，以為荒唐謬悠而笑之，中士聞道，與之存亡出沒而疑之，惟了然見之者，然後勤行服膺而不怠，孔子曰：語之而不惰者，其回也與？斯所謂上士也哉，建，立也，古之立言者有是說，而老子取之，下之所陳者是也，無所不照，而非察也，若止不行，而天下之速者莫之或先也，或夷或類，所至則平，而未嘗削也，上德不德，如谷之虛也，大白若辱者，使白而不受污，此則不屑不潔之士，而非聖人也，廣德若不足者，廣大而不可復加，則止于此而已，非廣也，建德若偷，因物之自然而無立者，外若偷惰而實建也，質真若渝，體聖抱神，隨物變化而不失其貞者，外若渝也，大方無隅，全其大方，不小立圭角也，大器晚成，器大不可近用也，大音希聲，非耳之所得聞也，大象無形，非目之所得見也，道之所寓，無所不見，凡此十二者，皆道之見于事者也，而道之大全則隱于無名，惟其所寓，惟其有餘，以貸不足，物之賴之以成者如此。

筆乘
上士者，恬淡寂寞虛無無為者也，勤於此，則勤行之至而實無所勤行也，斯所謂天然懸解矣，而下士惡足以知之，君平曰：中士所聞，非至美也，下士所見，非至善也，中士所眩，下士所笑，乃美善之美善者也。

道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，人之所惡，惟孤寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損，人之所教，我亦教之，強梁者不得其死，吾將以為教父。
凡動物背止於後，陰靜也，耳目口鼻居前，陽動也，故曰負陰抱陽，植物則背寒向暖，而冲氣運乎其間，木絕水曰梁，木負棟亦曰梁，取其力之強也，故曰強梁，金人銘曰：強梁者不得其死，好勝者必遇其敵，蓋古人嘗以此為教，而我亦教之，但老子獨尊之曰教父，如言萬物之母之謂，母主養，父主教，故言生則曰母，言教則曰父。

蘇註
夫道非一非二，及其與物為偶，道一而物不一，故以一名道，然而道則非一也，一與一為二，二與一為三，自是以往而萬物生，物雖有萬不同，而莫不負陰抱陽，沖氣以為和者，蓋物生于三而三生于一，理之自然也，世之人不知萬物之所自生，莫不賤寡小而貴重大，然王公之尊，而自稱孤寡不穀，古之達者，蓋已知之矣。

天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。
馳騁役使也，堅猶剛強，不曰剛強而曰堅，變文叶韻也，無間無內也，至剛者，天下莫能勝而至柔能役之，無內者，天下莫能破而無有能入之，二語皆設喻以明無為之有益也。

蘇註
以堅御堅，不折則碎，以柔御堅，柔亦不靡，堅亦不病，求之於物，則水是也，以有入有，捍不相受，以無入有，無未嘗勞，有未嘗覺，求之于物，則鬼神是也，是以聖人唯能無為，故能役使眾強，出入群有。

名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病，是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。
多猶重也，薛云：知足者，樂今有之已多，無求者也，無求奚辱？知止者，懼後進之有損，知幾者也，知幾奚殆。

大成若缺，其用不敝，大盈若沖，其用不窮，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
蘇註
天下以不缺為成，故成必有敝，以不虛為盈，故盈必有窮，聖人要于大成而不卹其缺，期于大盈而不惡其冲，是以成而不敝，盈而不窮也，直而不屈，其直必折，循理而行，雖曲而直，巧而不拙，其巧必勞，付物自然，雖拙而巧，辯而不訥，其辯必窮，因理而言，雖訥而辯，成而不缺，盈而不沖，直而不屈，巧而不拙，辯而不訥，譬如躁之不能靜，靜之不能躁耳，夫躁能勝寒而不能勝熱，靜能勝熱而不能勝寒，皆滯于一偏，而非其正也，唯泊然清净，不染于一，非成非缺，非盈非冲，非直非屈，非巧非拙，非辯非訥，而後無所不勝，可以為天下正矣。

天下有道，却走馬以糞，天下無道，戎馬生于郊，罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
却屏去也，糞，糞田也，吳幼清本糞下有車字，以張衡東京賦却走馬以糞車為證，戎馬戰馬也，郊交也，二國相交之境也，戎馬生于郊，言兵久不還也，一性之內，無欠無餘，人能安之，無往不足，故曰知足之足，常足。

蘇註
天下各安其分，則不争而自治，故却是馬而糞田，以其可欲者示人，固有罪矣，而不足其足者，其禍又甚，所欲必得者，其咎最大，匹夫有一于身，患必及之，侯王而為是，則戎馬之所自起也，唯知足者，所寓而足，故無不足。

不出戶，知天下，不窺牖，見天道，其出彌遠，其知彌少，是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
蘇註
性之為體，充遍宇宙，無遠近古今之異，古之聖人，其所以不出戶牖而無所不知者，特其性全故耳，世之人為物所蔽，性分于耳目，內為身心之所紛亂，外為山河之所障塞，見不出視，聞不出聽，戶牖之微，能蔽而絕之，不知聖人復性而足，乃欲出而求之，是以彌遠而彌少也，性之所及，非特能知能名而已，蓋可以因物之自然，不勞而成之矣。

lulu

續道藏

轂四

道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保，美言可以市，尊行可以加人，人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者，何不曰求以得，有罪以免耶？故為天下貴。
蘇註
凡物之見于外者，皆其門堂也。道之在物，譬如其奧，物皆有之，而人莫之見耳。夫唯賢者得而有之，故曰善人之寶。愚者雖不能有，然而非道則不能安也，故曰不善人之所保。蓋道不遠人，而人則遠之。今誠有人美言之，則可以為市于世，尊行之，則可以加于人矣。朝為不義，而夕聞大道，妄盡而性復，雖欲指其不善，不可得也，而又安可棄之哉？立天子，置三公，將以道救人耳。雖有拱璧之貴，駟馬之良而進之，不如進此道之多也。道本在我，人患不求，求則得之矣。道無功罪，人患不知，知則凡罪不能汙也。

為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德，圖難于其易，為大于其細，天下難事必作于易，天下大事必作于細，是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難。
為營為也。純甫云：人皆有所為，聖人亦人耳，獨無所為乎？但眾人所為者，有為之事，聖人所為者，無為之道，此其所以異也。事所為之條件也。味所為之理趣也。作起也。

蘇註
聖人為無為，故無所不為，事無事，故無所不事，味無味，故無所不味。其于大小多少，一以道遇之而已。蓋人情之所不忘者，怨也。然及其愛惡之情忘，則雖報怨猶報德也。世人莫不畏大而侮小，難多而易少，至於難而後圖，大而後為，則事常不濟矣。聖人齊大小，一多少。無所不畏，無所不難，而安有不濟者哉？

筆乘
夫事涉於形則有大小，係乎數則有多少，此怨所由起也。惟道非形非數，而聖人與之為一，以無為為為，以無事為事，以無味為味，愛惡妄除，聖凡情盡，而泊然棲乎性宅，則大小多少一以視之，而奚怨之可報哉？惟德以容之而已。然此無為、無事、無味也，不可力得至易也，不可目窺至細也，雖至易而至難者待此以解，雖至細而至大者待此以成，豈可以其易與細而忽之哉。學道者亦或有見於此，而又以為大之心奪之，故易與細不常為我有。唯聖人自始至終為無為，事無事，味無味，而不以世俗所謂大者分其心，故難者、大者當處寂然，了無留礙，而大道自此全矣，此所謂成其大者也。嗟乎，此非特起大丈夫見理明用心剛者不能信，不能守，而可與輕諾多易之流道哉。

其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散，為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於豪末，九成之臺，起於累土，千里之行，始於足下，為者敗之，執者失之，是以聖人無為故無敗，無執故無失，民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事，是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以恃萬物之自然而不敢為。
脆此芮反。判一作破。成一作層。今從傅奕古本。未有者，心未起時。未亂者，心未染時。幾平聲。復反也。恃，一作輔，非。既曰自然矣，而又輔之，非自然也。今從韓非本。

蘇註
方其未有，持而謀之足矣。及其將然，非泮而散之不去也，然猶愈于既成也。故為之于未有者上也，治之于未亂者次也。木也、臺也、行也，積小成大，治亂禍福之來，皆如彼三者。聖人待之以無為，守之以無執，故能使福自生，使禍自亡。譬如種苗，深耕而厚耘之，及秋自穠。譬如被盜，危坐而熟視之，盜將自郤。世人不知物之自然，以為非為不成，非執不留，故常與禍争勝，與福争贅，是以禍至于不救，福至于不成，蓋其理然也。聖人知有為之害，不以人助天，始終皆因其自？然，故無不成者。世人心存于得喪，方事之微，猶有不知而聽其自然者，及。見其幾成而重失之，則未有不以為敗之者矣。故曰慎終如始，則無敗事。人皆狥其所欲以傷物，信其所學以害理。聖人非無欲也，欲而不欲，故雖欲而不傷于物。非無學也，學而不革，故雖學而不害于理。然後內外空明，廓然無為，可以輔萬物之自然，而待其自成矣。

古之善為道者，非以明民，將以愚之，民之難治，以其智多，故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福，知此兩者亦楷式，能知楷式，是謂玄德，玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至於大順。
楷模也。式法也。下徹曰深，旁周曰遠。反乃順者。司馬曰：物情莫不貴智，而有玄德者獨賤之，雖反於物，乃順於道。

蘇註
古之所謂智者，知道之大全，而覽於物之終始，故足貴也。凡民不足以知此，而溺于小智，以察為明，則智之害多矣。故聖人以道治民，非以明之，將以愚之耳。蓋使之無知無欲，而聽上之所為，則雖有過亦小矣。苟以智御人，人亦以智應之，則上下交相賊耳。吾之所貴者德也，物之所貴者智也，德與智固相• 反，然智之所順者小而德之所順者大也。

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王，是以聖人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不能害，是以天下樂推而不厭，以其不争，故天下莫能與之争。
王之為言天下所歸往也。處上聲下同。樂入聲。

蘇注
聖人非欲上人，非欲先人也，蓋下之後之，其道不得不上且先耳。

天下皆謂我道大，似不肖，夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。我有三寶，寶而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先死矣。夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。
肖似也。夫並音符。長舍並上聲。衛護也。

蘇註
夫道曠然無形，頹然無名，充遍萬物，而與物無一相似，此其所以為大也。若似于物，則亦一物耳，而何足大哉？道以不似物為大，故其運而為德，則亦悶然，以鈍為利，以退為進，不合于世俗。今夫世俗貴勇敢，尚廣大，誇進銳，而吾之所寶則慈忍，儉約，廉退。此三者，皆世之所謂不肖者也。世以勇决為賢，而以慈忍為不及事，不知勇决之易挫，而慈忍之不可勝，其終必至于勇也。世以廣大蓋物，而以儉約為陋，不知廣大之易窮，而儉約之易足，其終必至于廣也。世以進銳為能，而以不敢先為恥，不知進銳之多惡于人，而不敢先之樂推于世，其終卒為器長也。蓋樸散而為器，聖人用之則為官長。自樸成器，始有屬有長矣。勇、廣、先三者，人之所共疾也。為眾所疾，故常近于死。以慈衛物，物之愛之如父母，雖為之效死而不辭，故可以戰，可以守。天之將救是人也，則開其心志，使之無所不慈。無所不慈，則物皆為之衛矣。

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不争，善用人者為之下，是謂不争之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
古者車戰為士，甲士三人在車上，左執弓，右持矛，中御車掌旗鼓，皆欲其強武。戰卒七十二人在車下。蓋至争者惟兵，故借之以明不争之德也。羅什曰：心形既空，孰能與無物者争？

蘇註
士當以武為本，行之以怯，若以武行武則死矣。聖人不得已而後戰，若出于怒，是以我故殺人也。以我故殺人，天必殃之。以吾不争，故能勝彼之争。若皆出于争，則未必勝矣。人皆有相上之心，故莫能相為用。誠能下之，則天下皆吾用也。

用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵，禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。
用兵有言，古兵家有此言也。行，上如字，下戶剛反，言行列也。仍，就也，詩曰：仍執醜虜。兵五兵，戈、矛、受、戟、干也。說文云：拱手執斤曰兵。幾平聲。喪去也。抗舉也。林希逸云：此章全是借戰事以喻道，推此則書中設喻處其例甚明。

蘇註
主造事者也。客應敵者也。進者，有意于争者也。退者，無意于争者也。苟無意于争，則雖在軍旅，如無臂可攘，無敵可因，無兵可執，而安有用兵之咎耶？聖人以慈為寶，輕敵則輕戰，輕戰則輕殺人，喪其所以為慈矣。兩敵相加，而吾出于不得已則有哀心，哀心見而天人助之，雖歌不勝，不可得也。

吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行，言有宗，事有君，夫惟無知，是以不我知也。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐懷玉。
宗者族之總也。道者事之總也。

蘇註
道之大，復性而足。而性之妙，見于起居飲食之間耳。聖人指此以示人，豈不易知乎？人能體此以應物，豈不易行乎？然世常患日用而不知，知且不能，而况行之乎？言者道之筌也。事者道之迹也。使道可以言盡，則聽言而足矣，可以事見，則考事而足矣。唯言不能盡，事不能見，非舍言而求其宗，遺事而求其君，不可得也。蓋古之聖人無思無為，而有漠然不自然不自知者存焉，此則思慮所不及，是以終莫吾知也。使為眾人所能知，亦不足貴矣。被褐懷玉者，聖人外與人同，而中獨異也。

知不知，上，不知知，病。夫唯病病，是以不病，聖人之不病也，以其病病，是以不病。
蘇註
道非思慮之所及，故不可知。然方其未知，則非知無以入也，及其既知而存知，則病矣。故知而不知者上，不知而知者病。既不可不知，又不可知，唯知知為病者，久而病自去矣。

筆乘
道以知入，以不知化。知即釋氏之知無也，不知即釋氏之無知也。始以知無遣其有，隨以不知遣其知？萬法歸無，無亦不立中非上而何？彼於虛空之中橫生意見，清净之內忽起山河，捏目生華，迷頭認影，則病矣。凡有知皆妄也，凡有妄皆病也。學者方狃以為玄覽，寶而持之，病奚從瘳乎？聖人之不能廢知，猶夫人也，而知不為病者，知知之為病故耳。知其為病，則勿藥而病瘳矣。知不知上，所謂生而無生，真性湛然也。不知知病，所謂無生而生，業果宛然也。唯其病病，是以不病，所謂知幻即離，不作方便也。

lulu

續道藏

轂五

附錄
史記、老子列傳曰：老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，伯陽，謐曰聃，周守藏室之史也，孔子適周，將問禮于老子，老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳，且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行，吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身，吾所以告子，若是而已，孔子去，謂弟子曰：鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走，走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰，至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天，吾今日見老子，其猶龍邪，老子脩道德，其學以自隱無名為務，居周久之，見周之衰，迺遂去，至關，關令尹喜曰：子將隱矣，彊為我著書，於是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終，或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云，蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其脩道而養壽也，自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：始秦與周合而離，離五百歲而復合，合七十歲而霸王者出焉，或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否，老子，隱君子也，老子之子名宗，宗為魏將，封於段干，宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕於漢孝文帝，而假之子解為膠西王印太傅，因家於齊焉，世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是邪？李耳無為自化，清净自正。

隋薛道衡老子廟碑曰：自太極權輿，上元開闢，舉天維而懸日月，橫地角而載山河，一消一息之精靈，上生下生之氣候，固以財成庶類，亭毒羣品，有人民焉，有君長焉，至若上皇邃古，夏巢冬穴，靜神習智，鶉居轂飲，大禮與天地同節，非折疑於俎豆，大樂與天地同和，豈考擊於鍾鼓，逮乎失道後德，失德後仁，皇王有步驟之殊，民俗有淳醃之變，於是儒墨爭騖，名法並馳，禮經三百，不能檢其情性，刑典三千，未足息其奸宄，故知潔其流者澄其源，直其末者正其本，源源本本，其惟大道乎，老君感星載誕，莫測受氣之由，指樹為姓，未詳吹律之本，含靈在孕七十餘年，生而白首，自以老子為號，其狀也，三門雙柱，表耳目之奇；蹈五把十，影手足之異，爰自伏羲，至於周氏，綿杞歷代，見質變名，在文王武王之時，居藏史柱史之職，南朝屢易，容貌不改，宣尼一睹，嘆龍德之難知；關尹四望，識真人之將隱，乃發揮眾妙，著書二篇，率性歸道，以無為用，其辭簡而要，其旨深而遠，飛龍成卦，未足比其精微，獲麟筆削，不能方其顯晦，用之治身則神清志靜，用之治國則反樸還淳，既而鍊形物表，卷迹方外，蜺裳鶴駕，往來紫府，金漿玉酒，讌衍清都，參日月之光華，與天地而終始，涉其流者則擯落囂塵，得其門者則騰驤雲霧，大椿凋茂，非蜉蝣之所知；溟渤淺深，豈馮夷之能測，盛矣哉，固無德而稱也，莊周云：老聃死，秦佚弔之，三號而出，是謂遯天之形，雖復傲吏之寓言，抑亦蟬蛻之微旨，皇帝誕靈縱叡，接統膺期，照春陵之赤光，發芒山之紫氣，珠衡月角，天表冠於百王；明鏡衢罇，聖德會於千祀，周道云季，多難在時，九鼎共海水同飛，兩日與洛川俱斷，天齊地軸之所，蛇食鯨吞；銅陵玉壘之區，狼顧鴟跱，黃延奸宄，鄭阻兵禍，大縱毒螫，將遍函夏，神謀內斷，靈武外馳，應攙搶而掃除，仗旄鉞而斬伐，共工既剪，重立乾坤；蚩尤就戮，更調風雨，宰制同造化之功，生靈荷魂魄之賜，萬方欣戴，九服謳謌，乃允答天人，祇膺揖讓，升泰壇而禮上帝，坐明堂而朝群后，昔軒轅顓頊，建國不同，大昊少昊，邦畿各異，舜改堯都，夏遷虞邑，歷選前辟，義存創造，惜十家之產，愛兆民之力，經始帝居，不移天府，規模紫極，仍據皇圖，下宇上棟，務存卑儉，右平左摵，聿遵制度，朝夕正殿，不別起于鴛鸞；升降靈臺，豈更營于鳷鵲，憂勞庶績，矜育蒼生，念玆在玆，發於寤寐，棘林肺石，特降皇情，祝網泣辜，深存寬簡，草纓知恥，畫服興慙，天無入牢之星，地絕城牛之氣，延閣廣內，考集群典，石渠壁水，闡揚儒業，綴五禮於將壞，正六樂於已崩，總章溺志之音，大師咸功之頌，承華養德，作貳東朝，外正萬邦，內弘三善，兩離炳耀，重日垂明，永固洪基，克隆鼎祉，重以維城磐石，多藝多才，良佐寶臣，允文允武，為王室之蕃屏，成神化之丹青，致世俗於潤塗，鈉需民於壽域，旄頭垂象，窮髮成形，獯獫作患，其來久矣，無上筭以制之，用下策而難服，自我開運，耀德戢兵，感義懷仁，稱藩請朔，稽顙款塞，匍匐投掌，牜羊牱夜郎之所，靡漠桑榆之地，咸被聲教，並入提封，閩越勾吴，不愆貢職；夫餘肅慎，無絕夷邸，遐邇提福，文軌大同，自三代之餘，六雄競逐，秦居閏位，漢雜霤道，魏氏則虐深華夏，有晋則化成夷狄，降斯以後，粹駁不分，帝迹皇風，寂寥千載，天命聖德，會昌神道，變億兆之視聽，復三五之規模，固以幽明贊協，符瑞彪炳，千年靈蔡，著天性以效徵；三足神烏，感陽精而表質，春泉如醴，出自京師，秋露凝甘，褊於竹葦，星光若月，云氣飛煙，三農應銅爵之嗚，五緯叶珠囊之度，信可以揚鑾動蹕，肆覲東后，玉檢金繩，登封岱岳，而謙以自牧，為而不宰，尚寢馬卿之書，未允梁松之奏，在青蒲之上，常若乘奔；處黃屋之下，無忘夕惕，雖蒼璧黃琮，事天事地，南正火正，屬神之提，猶恐祀典未弘，秩宗廢禮，永言仁里，尚想玄極，壽宮靈座，麋鹿徙倚，華蓋罽壇，風霜凋弊，乃韶上開府儀同三司亳州刺史武陵公元冑，考其故迹，營建祠堂，皇上往因歷試，總斯蕃部，猶漢光司隸之所，魏武兖州之地，對苦相之兩城，繞渦穀之三水，芝田柳路，北走粱園，沃野平皋，東連譙國，望水置槷，揆景瞻星，擬玄圃以疏基，橫玉京而建宇，雕楹畫拱，磊砢相扶，方井圓洲，參差交映，尊容肅穆，仙衛儼而無聲；神館虛閑，洎瀝降而成嚮，清心潔行之士，存玄守一之儔，四方輻凑，千里波屬，知如在之敬，申醮祀之禮，顯仁助於王者，冥福資於黎獻，允所謂天大道大，難幾者矣，若夫名言頓絕，幽泉之路莫開；形器不陳，妙物之功難著，騰茂實，飛英聲，圖丹青，鏤金石，不可以已，而在玆乎？歲次敦牂，律中姑洗，大隋馭天下之六載也，乃詔下臣建碑作頌，其詞曰：悠哉振古，邈矣帝先，四紀維地，八柱承天，叢生類聚，廣谷大川，至道靈運，神功自然，五精應感，三微相繼，樹以司牧，執其象契，帝迹慙皇，王猷謝帝，上德逾遠，淳風漸替，時乖澹泊，俗異沖和，尚賢飾智，懸法張羅，內修尊俎，外事干戈，魚驚網密，鳥亂弓多，真人出世，星精下斗，龍德在躬，鶴髮垂首，解紛挫銳，去薄歸厚，日角月角，天長地久，小玆五嶽，隘此九州，逝將高蹈，超然遠遊，青牛已駕，紫氣光浮，玄門洞啟，神化潛流，賴鄉舊里，渦川遺邇，古往今來，時移世易，靈廟凋毀，祠壇虛寂，九井生桐，雙碑碎石，維皇受命，乃神乃聖，響發地鍾，光垂天鏡，宇宙開朗，妖氛蕩定，曜魄同尊，參神取正，流沙蟠水，鳳穴龜林，異類歸款，萬方宅心，鴻盧納賮，王會書琛，青雲千呂，薰風入琴，化致鼎平，家興禮讓，永言柱下，猶慙太上，乃建清祠，式圖靈狀，原隰爽塏，亭皐彌望，梅梁桂楝，曲檻叢楹，煙霞舒卷，風務凄清，仙官就位，羽客來庭，禳禳簡簡，降福明靈，至神不測，理存繫象，大音希聲，時振高響，遐邇讚頌，幽明資仰，敬刊金石，永播天壤，敬叔師仲尼，仲尼謂敬叔曰：吾聞老聃博古而通今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，敬叔言於魯君曰：孔丘，聖人之後，將達者也，受先臣之命，屬臣則必師之，今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也，君盍以車乘賚之，臣請與往，魯君與車一乘、二馬、二竪子，敬叔俱至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察朝廷之度，觀明堂四門之塘，有堯舜桀紂之象，各有善惡之狀、興廢之戒焉，又有周公相成王，抱之而負斧宸，南面以朝諸侯之圖，嘆曰：吾乃今知周公之聖，與周之所以王也，將去周，老子送之，曰：富者送人以財，仁者送人以言，吾竊仁者之號，送子以言，凡當世之士，聰明深察而近於死者，好議人之非者也，博辨閎大而危其身者，好發人之惡者也，為人臣者無以有己，為人子者無以有己，自周反，魯道彌尊，遠方弟子之進者，蓋三千焉，孔子歎曰：自南宮敬叔之乘吾車，吾道加行，不然，吾道幾廢矣，今禮記所引吾聞諸老聃，皆是孔子問老子而得其禮之要也。

王子季拾遺記曰：老君居景室之山，與世人絕迹，唯老叟五人，或乘鳴鶴，或著羽衣，共譚天地之數，所撰經書，垂十萬言，有浮提國，獻善書二人，乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏形，時出金壺器中有黑汁，狀若淳漆，洒木石皆成篆隸科斗之字，記造化人倫之始，老君所撰經，皆寫以玉牒，級以金繩，貯以玉函，及金壺汁盡，二人乃欲刳心瀝血以代墨焉，此乃洛州景山太室少室也，所說九變長生等經，有百萬篇，多藏名山石室，秘而未行，今所出者約六千卷。

關尹子尹喜仕周昭王為大夫，善天文，豫占東南真氣狀若龍蛇而西，是月融風三扇，天理西行，知有聖人度關，乞出為函谷關令，昭王癸丑五月壬午，紫氣浮空，有老人駕青牛白畚車，諸子驂乘，徐甲為御，將度關，喜迎拜下風，則老子也，喜曰：大道將隱，強為我著書，遂館終南卿樓，師事之，明年甲寅，授道德五千餘言，包絡天地，玄同造化，君臣民物，罔不賅備，尊道德，小仁義，所以尊皇帝，小王伯，大抵以明天道，明人道，正君心，正民心，其曰以正治國，以奇用兵，曰偏將軍居左，上將軍居右，凡數章，頗類褒貶五伯之風，學者疑昭王時伯業未著，或指授經為敬王時，殊不知夏商之衰，昆吾、大彭、豕韋已自稱伯，觀昭王江上不返，固不待齊楚秦晉之出，而伯者之風亦已見矣，此老聖著道德所以兼功力而言也，按乾象，河鼓三星，主天子三軍，中星大將軍，左星左將軍，右星右將軍，夏官上大司馬王五軍，大國三軍，已載之周禮，及考穆王內傳，言王西還，上終南，修草樓，則知授經為昭王時明矣，關尹亦自著書九篇，名關尹子，自時其徒晋公孫辛鈃，字計然，學於老子，敬王二年壬午，南遊楚，平王禮聘問道，既而適越，范蠡師之，授蠡書十二篇，名文子，有平王問道章，句踐位以大夫，越伐昊，蠡諫曰：兵，凶器，戰，逆德，陰謀逆德，好用凶器，上帝禁之，行將不利，引文子語也，句踐不聽，敗於夫椒，囚石室，賂太宰嚭，得歸，嘗膽圖報，吴既治，計然曰：勾踐長頸鳥喙，可與共患難，不可與共安樂，蠡用其策，從五湖遊，計然亦佯狂，遯封禺之地，嘗登山籌隱，今吴興計籌山是也，列御寇居鄭圃四十年，人無識者，安王四年，著書八篇，明老子之道，莊周字子休，號南華子，顯王三十年楚聘為相，不就，隱濠上漆園，著書五十三篇，名莊子，今存三十三篇，若夫庚桑楚、南榮趣、崔瞿、柏矩、士成綺、尹文子之徒，皆當時師事老子，傳其道，各有著述，載在典籍，然老子遊歷商周，亦已久矣，其親見猶龍如孔子者，可無若人，自司馬遷以老韓同傳，而老氏之門人失紀，遂使孔老通家之學，後世無傳焉，惜哉。

老子之稱經，自漢景帝始也，吴闡澤對大帝曰：許成子、原陽子、老子、莊子皆修身自玩，放暢山谷，縱汰其心，學歸澹泊，至漢景帝以黃子老子義體尤深，改子為經，始立道學，勅令朝野悉諷誦焉。

班固載老子鄰氏有傳，傅氏、徐氏、劉向皆有說，傅氏三十七篇，鄰氏四篇，徐氏六篇，劉向四篇，惜乎其書之亡久矣，今世所傳老子道德經，或總為上下二篇，或分八十一章，或七十二章，河上公分八十一章，以上經法天，天數奇，故有三十七章，下經法地，地數偶，故有四十四章，嚴遵乃以陰道八，陽道九，以八行九故七十二章，上四＋章，下三十二章，全與何上公不合，本既各異，說亦不同，蓋莫得而考也，觀復高士謝守擷曰：道德經唐傅奕考竅眾本，勘數其字，云：項羽妾本，齊武平五年，彭城人開項羽妾塚得之，安丘望之本，魏太和中道士寇謙之得之，河上丈人本，齊處士仇嶽傳之，三家本有五千七百二十二字，與韓非喻老相參，又洛陽有官本五千六百三十五字，王弼本有五千六百八十三字，或五千六百一十字，河上公本有五千三百五十五字，或五千五百九十字，並諸家之注，多少參差，然歷年既久，各信所傳，或以他本相參，故舛戾不一，史記司馬遷云：老子著書言道德之意，五千餘言，但不滿六千，則是五千餘矣，今道家相傳謂老子為五千文，蓋舉其全數也，見老君實錄。

杜光庭云：五千餘言，亦不确定其數，文質相半，義理兼通，局字數而妨文，剪文勢而就數，皆失其旨也，司馬遷云五千餘言，則不定指五千字矣，其有刪文約數，俯就四千九百九十九言，而云析三十輻字為三十以滿五千字，此又膠柱刻舟，執迷不通也。

杜光庭箋註六十餘家，則有節解上下、老君與尹喜解，內解上下、尹喜以內修之旨解注，想爾二卷、三天法師張道陵所注，河上公章句、漢文帝時降居陝州河濱，今有廟見存，嚴君平指歸十四卷、漢成帝時蜀人，名遵，山陽王弼注、字輔嗣，魏尚書郎，南陽何晏、字平叔，魏駙馬都尉，河南郭象、字子玄，魏晋間人，穎川鍾會、字士季，魏明帝時人，隱士孫登、字公和，魏文、明二帝時人，晋僕射太山羊枯、字叔子，注四卷，沙門鳩摩羅什、本西胡人，苻堅時自玉門關入中國，注二卷，沙門佛圖澄、後趙時西國胡僧，注上下二卷，沙門僧肇、晋人，注四卷，梁隱居陶弘景、武帝時人，貞白先生，注四卷，范陽盧裕、後魏國子博士，一名白頭翁，注二卷，劉仁會、後魏伊州梁縣人，注二卷，吴郡徵士顧歡、字景怡，南齊博士，注四卷，松靈仙人、隱青溪山，無名氏年代，晋人河東裴楚恩、注二卷，秦人京兆杜弼、注二卷，宋人河南張憑、字長宗，明帝太常博士，注四卷，梁武帝、注道德經四卷，梁簡文帝、作道德述義十卷，清河張嗣、注四卷，不知年代，梁道士臧玄靜、字道宗，作疏四卷，梁道士孟安排、號大孟，作經義二卷，梁道士孟智周、號小孟，注五卷，梁道士竇略、注四卷，與武帝羅什所宗無異，陳道士諸糅、作玄覽六卷，隋道士劉進喜、作疏六卷，隋道士李播、注上下二卷，唐太史令傅奕、注二卷併作音義，唐魏徵、作義五卷，太宗相，法師宗文明、作義五卷，胡超、義疏十卷，道士安丘、作指歸五卷，道士王玄辨、作河上公釋義十卷，諫議大夫肅明觀主尹愔、作新義十五卷，道士徐邈、注四卷，直翰林道士何思遠，作指趣二卷，玄示八卷，衡嶽道士薛季昌、作金繩十卷，事數一卷，洪源先生王襲、注二卷，玄珠三卷，口訣二卷，法師趙堅、作講疏六卷，太子司議郎楊上善、高宗時人，作道德集注真言二十卷，吏部侍郎賈至、作述義十一卷，金鈕一卷，道士車若弼、作疏七卷，任真子李榮、注上下二卷，成都道士黎元興、作注義四卷，太原少尹王光庭、作契源注二卷，道士張惠超、作志玄疏二卷，龔法師、作集解四卷，通義郡道士任太玄、注二卷，道士沖虛先生殿中監申甫、作疏五卷，岷山道士張君相、作集解四卷，道士成玄英、作講疏六卷，漢州刺史王真、作論兵述義上下二卷，道士符少明、作道譜策二卷，玄宗皇帝所注道德經上下二卷，講疏六卷。

lulu

續道藏

轂六

光廟在濳邸，程文簡公大昌時為宮僚，嘗索其所著易老通言，大昌以割子繳納，其略曰：夫老子之可重者，何也？秉執樞要，而能以道御物，是其長也，貴無賤有，而罕言世故者，亦非其或短於此也，故師老子而得者，為漢文帝，蓋其為治，大抵清心寡欲而淵默樸厚，以涵養天下，其非不事事之謂也，則漢以大治而基業綿固者，得其要，用其長故也，至於西晋，則聞其言常以無為為治本，而不知無為者如何其無為也，意謂解縱法度，拱手無營，可以坐治，無何紀綱大壞，而天下因以大亂，故王通論之曰：清虛長而晋室亂，非老子之罪也，蓋不得其要而昧其所長也，區區之意，深望殿下采其秉要之理，而以西漢為法，鑒其談治之略，而以西晋不事事為戒，則老子之精言妙道，皆在殿下運用之中矣，又嘗著濳藩盛德錄，內一篇曰：某舊得侍談，凡及大道，常取易擊道器與孔子下學上達之語而參言，蓋道器學達，可從上下立為形容，正如燒火，薪能生焰，是上形之道，必資下形之器，學乎下，可以達乎上，是薪雖麤實，而其英華能炎能上者也，六經論孟說器多，而說道少，是蓄薪以求生焰者也，老莊之書說無多於說有，是謂六經說薪已多，不必贅言者也，儒者之於求道，自有六經，宜若無藉於老莊矣，然老莊之書，言微趣深，助發道秘，尤為精要，苟能博取，當大有補，特不可如晋人談虛，直謂棄捐禮樂刑政，而天下可以自治焉耳，天下嘗有無薪而能自起火焰者邪？又曰：今道士修老子教者，舍道本不言，而及方藥祈禳等事，其言為失本意，又益太遠，惟唐人白居易詩語能明其確，曰：何況元元皇帝道德五千言，不言藥，不言仙，不言白日升青天，元元皇帝即老子也，道家以老子為教祖，而八十一章自清浄寡欲之外，別無一語他及，如何鑿空妄云有藥有仙、及祈禳勝厭等事邪？恭蒙聖諭，以某言為是，且明誦白詩上語全文，益深嘉居易之談老子能得要妙也，並見本集。

永嘉鄭伯熊景望曰：蓋公治黃老，曹相國參用於齊而稱治，儒家多訾黃老言，何哉？吾嘗杜門終日默坐，謹動作，薄滋味，而心和氣平，百病不侵，節以備其無，推以散其有，不妄求，不過憂，而老者、穉者安於恬淡，嘗意此理推之天下有餘地，何獨數百里之齊，孔孟之術豈有外是者，而訾黃老言，何哉？蓋今道家所談清浄者，捨此而趨誕也，見鄭先生慧語。

薛蕙君釆作老子集解成，高叔嗣序之曰：亳老子所產也，初老子著書，言天道玄虛，自漢以下，莫能遡其本旨，咸窺見一偏，說繇此起，故其書日離，州人薛考功先生始覃思大道之原，究意天人之一，折衷群言，舍於榘度，老子之道則燦然大明，書成嘉靖九年，歲在庚寅之次，序曰：大道之歸，一致而百慮，聖人之旨，同情而異言，昔仲尼之門，罕言天道，是以後世無得聞焉，然周易乾爻，配象六龍，始於勿用，終於窮亢，不以吉凶告人，用九，見群龍無首，則吉，而仲尼贊之曰：用九，天德不可為首也，乾元用九，乃見天則，蓋剛而能柔，天之道也，此與老子何異？故稱吾見老子其猶龍乎，夫學者獨患不知天人之一，不知天人之一，則其議聖人者陋矣，自古言仁義禮樂有過於老子者乎？然而非不知天也，言陰陽剛柔有過於孔子者乎？然而非不知人也，顧聖人示人有不同，其所言者，學者之所信也，所不言者，學者之所疑也，故世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子，夫知人而不知天者近乎愚，知天而不知人者近乎誣，奈何以此議聖人也，或曰老子養生之書，夫聖人之道，內之以養其身則壽而康，外之以理乎物則順而治，聖王之事同條共貫，豈有他哉，作者既皆已沒，景嚮仆絕，所謂其人與骨皆已朽者，神而明之，存乎其人，薛氏老子集解二卷，藏於家，子錄其副焉，又曰：考功薛先生既屏居亳一紀，致崇於學，庚寅始注老子，號曰集解，余為序，其書刊之甚著，先生意未覃盡，時復損益，丁酉乃成，視予讀之，義加精微，要以至道，協於大中，縣漢以來言老子者，蓋至是决矣，顧世莫有與知老子者，又孰以知先生之注？序曰：始余少讀老子，謂猶皇帝王伯之降，所言殆上皇事爾，朴而不華，後世弗能用也，誠竊之亦足寡營而致治，壯益讀之，則見與聖人之道亡牴牾，可施於世，特其辭所出，抑揚已甚，驟不能通，愚者欲信之，助以靈異，繇是遂為儒家所詘，置為養生之書，其徒守之，至言湮晦，要之古之聖人所學，咸修己治人之事，或得有淺深，見有純駁爾，奈何絕去，使世諱言之，老子之書殆於息矣，余懷此意，未有以明，其後仕都，質之今祭酒武城王純父先生，孔老所以異，奈何？純父答之，聃與尼父意同而言異，彼生於周末，睹文之盛也，疾欲還之古，故激言之，激則不能無過中已，試言之，仲尼曰：人而不仁，如禮何？禮云禮云，玉帛云乎哉，禮與其奢也寧儉，而聃則曰：禮者，忠信之薄而亂之首也，故激如此，去仲尼之辭遠矣，故尼父之書誦法萬世，而聰卒廢而為它也，余藏其牘，他日仕山西，復質之今京尹曹德芳先生，其言聖人之言道也，猶人之名天也，中國謂之天矣，彼匈奴則謂之撐犁，豈有二哉，特其辭異耳，天固不自知，而人強名之，又争辨之，故學者誠求至於道，凡支言可忘也，達哉言乎，蓋二先生皆深於老子者，今以觀考功之注，尤信，易大傳曰：天下同歸而殊塗，一致而百慮，學者習而常聞，如不見其同與一，獨以其異也，遽詆訶之，蓋讀其篇未訖，往往已驚，豈但老子邪，嗚呼，難言矣，百世倘有其人，固自知之，余何暇置譽毀哉，記二先生之語篇首復作序。

李宏甫刻子由解於金陵，題其後曰：食之於飽，一也，南人食稻而甘，北人食黍而甘，此一南一北者，未始相羨也，然使兩者易地而食焉，則又未始相棄也，道之於孔老，猶稻黍之於南北也，足乎此者雖無羨於彼，而顧可棄之哉，何也？至飽者各足，而真饑者無擇也，蓋嘗北學而食於主人之家矣，其初蓋不知其美也，天寒大雨雪三日，絕糧七日，饑凍困踣，望主人而向往焉，主人憐我，炊黍餉我，信口大嚼，未暇辨也，徹案而後問曰：豈稻粱也歟？奚其有此美也，主人笑曰：此黍稷也，與稻粱埒，且今之黍稷也，非有異於向之黍稷者也，惟甚饑，故甚美，惟甚美，故甚飽，子今以往，更不作稻粱想，亦不作黍稷想矣，予聞之，慨然而嘆，使予之於道，若今者之望食，則孔老暇擇乎？自此發憤學道，窮日夜不寢不食，而時獲子由老子解於焦弱侯氏，解老子者眾矣，而子由最高，子由之引中庸曰：喜怒一及樂之未發謂之中，夫未發之中，萬物之奧，宋自明道以後，遞相傳授，每令門弟子看其氣象為何如者也，子由乃獨得微言於殘篇斷簡之中，宜其善發老子之蘊，使五千餘言爛然如皎日，學者斷斷乎不可一日去手也，解成示道全，當道全意，寄子瞻，又當子瞻意，今去子由五百餘年，不意復見此奇特，嗟夫，亦惟真饑而後能得之也，萬曆二年冬十二月二十日宏甫題。

李宏甫先生既刻子由老子解，逾年復自著解老二卷，序曰：嘗讀韓非解老，未始不為非惜也，以非之才，而卒見殺於秦，安在其為善解老也，是豈無為之謂哉，夫彼以柔弱，而此以堅強，此勇於敢，而彼勇於不敢，己方圓冰炭若矣，而謂道德申韓宗祖可歟？蘇子瞻求而不得，乃強為之說，曰老子之學重於無為而輕於治天下國家，是以仁不足愛而禮不足敬，韓非氏得其所以輕天下之術，遂至殘忍刻薄而無疑，嗚呼，審若是，則不可以治天下國家者也，老子之學果如是，夫老子者非能治之而不治，乃不治以治之者也，故善愛其身者不治身，善愛天下者不治天下，凡古聖王所謂仁義禮樂者，皆非所以治之也，而況一切刑名法術歟？故其著書專言道德，而不言仁義，以仁雖無為而不免有為，義則為之而有以為又甚矣，是故其為道也，以虛為常，以因為綱，以善下不争為百谷之王，以好戰為樂殺人，以用兵為不得已，以勝為不美，以退為進，以敗為功，以福為禍，以得為失，以無知為知，以無欲為欲，以無名為名，孰謂無為不足以治天下乎？世固未知無為之有益也，然則韓氏曷為愛之，曰順而達者，帝王之愛也，逆而能忍者，黃老之術也，順而達，則以不忍之心行不忍之政，是故順事恕施，而後四達不禦，其效非可以旦夕責也，逆而能忍者，不見可欲是也，是故無政不達而亦無心可推，無民不安而亦無賢可尚，如是而已矣，此至易至簡之道，而一切急功利者之所尚也，而一切功利者欲效之而不得，是故不忍於無欲而忍於好殺，不忍以己而忍以人，不忍於忍而忍於不忍，學者不察，遂疑其原，從而曰道德之禍，其後為申韓也如此，夫道德之後為申韓固矣，獨不曰仁義之後其禍為篡弒乎，古今學術亦多矣，一再傳而遂失之，其害不可胜言，豈少哉，獨老子乎，由此觀之，則謂申韓原道德之意，亦奚不可？予性剛使氣，患在堅強而不能自克也，喜讀韓非之書，又不敢再以道德之流生禍也，而非以道德故，故深有味於道德而為之解，並序其所以語道德者以自省焉，先生名載贊，溫陵人，仕至姚安太守，請老歸。

老子考異
古書傳世，為人所竄易者多矣，而老子尤甚，開元注明言：我獨異於人而貴求食於母，先無求於兩字，予所加也，則後人之妄增而不及自道者，可勝言哉，史遷言著書五千餘言，亦其大率耳，妄者至盡削語助之詞，以就五千之數，是史遷言為此書禍也，薛君釆氏作老子集解，別為考異一篇附焉，顧其所見，裁十數本耳，余睹卷軸既多，異同滋甚，其為余所安者已載正經，而悉以其餘系之卷末，仍名曰考異，俟世之好古者參焉，弱侯題。

第二章
斯惡已蘇已作矣，皆知善之為善皆上一有天下字，故有無相生龍興碑無故字，傳奕古本相上並有之字，萬物作焉而不辭碑本作作而不為始，功成而不居古本作功成不處，夫唯不居古本作不處。

第三章
使心不亂古本作使民心，是以聖人之治古本治下有也，一無之治，使天知者不敢為也一無敢字，古本無也字，則無不治古本作無不為矣，彭耜本無不治矣。

第四章
冲古本作盅，或不盈陸本作不滿，開元本、蘇本或下有似，紛碑本作忿，淵兮河上、陸兮作乎，湛兮似或存碑本無兮，或作常，一或作若，吾不知其誰之子陳碧虛、司馬本無之。

第五章
不屈河上、陸作不詘，多言碑本作多聞。

第六章
天地根古本、列子並作天地之根。

第七章
天長地久碑本作天也長久，天地所以能長且久黃茂材地下有之，碑本無且，故能長生碑本作長久，非以其無私耶河上、陸作以其無私，古本非作不。

第八章
而不争碧虛、司馬、曹而作又，處眾人之所惡古本處作居，故幾於道葉本下有矣。
善仁古本作善人，故無尤一下有矣。

第九章
持司馬作恃，揣而銳之古本作顓而稅之，王弼亦作說，長保碑本作長寶，滿堂古本作滿室，驕司馬作憍，功成名遂身退碑本作名成、功遂、身退，王弼作功遂身退，又名作事。

第十章
抱古本作袌，無離乎一無乎，下同，能嬰兒乎一能下有如，生之畜之一無此四字。

第十一章
埏司馬、碧虛作挺。

第十三章
何謂寵辱若驚一無若驚，寵為下碧虛作寵為上，辱為下，吾以有大患者一無者，及吾無身古本作苟吾無身，吾有何患古本下有乎，故貴以身為天下者可以寄天下愛以身為天下者可以託天下古本作貴以身為天下者，則可以託天下矣，愛以身為天下者，則可以寄天下矣，開元本則作若，無二矣，一寄託下並有於。